- осуществляет издательскую деятельность, ведет рекламно-информационную работу;
- создает информационные и творческие центры, малые и совместные предприятия для достижения уставных целей Объединения;
- организует проведение фестивалей ногайской культуры и письменности, творческих вечеров поэтов и писателей, реализует собственные планы и программы с целью изучения и пропаганды письменности, языка, обычаев, традиций, истории, культуры тюркских народов РФ в интересах развития общечеловеческой культуры, обогащения духовной жизни народа, гуманистического воспитания молодежи;
- предпринимает другие действия, необходимые для достижения целей Объединения.
Съезд ногайского народа (Объединения) является высшим органом Объединения. Он уполномочен обсуждать все вопросы, входящие в компетенцию Объединения и принимать по ним решения и рекомендации в соответствии с настоящим Уставом. На Съезде должны быть представлены делегаты Астраханской области, Республики Дагестан, Республики Карачаево-Черкесия, Ставропольского края, Чеченской республики и других регионов России. Делегаты на съезд избираются местными отделениями Объединения при активном содействии местных администраций на сходах граждан. При этом необходимо руководствоваться правилом, в соответствии с которым в состав делегации каждого выше названного субъекта РФ входили по возможности представители всех слоев населения.
Съезд общественного объединения «Бирлик» созывается один раз в четыре года. Внеочередной съезд может быть созван решением Политсовета или по требованию одного из региональных отделений Объединения, принятым на региональной конференции (или на региональном съезде) решением этого отделения. Сроки, место проведения, норму представительства и порядок делегирования на съезд определяет Политсовет. При голосовании решение принимается простым большинством голосов присутствующих делегаций, рекомендации - квалифицированным большинством в 2/3 присутствующих делегаций, изменение Устава и внесение в него дополнений принимается квалифицированным большинством в 3/4 от общего числа делегаций, представленных на Съезде. Съезд избирает Политсовет, Председателя Политсовета, его Заместителя и Секретаря простым большинством голосов присутствующих делегаций. Съезд рассматривает вопросы сотрудничества между регионами и определяет главные направления деятельности Объединения, рассматривает доклады Политсовета, Комитета по межнациональным отношениям, Комитета по правам человека, Отдела по экономическим и социальным вопросам, предпринимательской деятельности, Отдела по образованию, науке и культуре, Комиссии по охране окружающей среды, Ревизионной комиссии в порядке, определенном в правилах процедуры. Съезд осуществляет и другие функции, которые окажутся необходимыми для выполнения уставных целей Объединения. Съезд устанавливает свои собственные правила процедур. Съезд учреждает такие вспомогательные органы, помимо указанных в настоящем Уставе, какие сочтет необходимыми для надлежащего выполнения своих функций.
Съезд учреждает Комитет по межнациональным отношениям в составе 9 членов для рассмотрения споров между народами Северного Кавказа, Астраханской области. Члены Комитета избираются сроком на 4 года, с правом переизбрания. Членами Комитета могут быть лица, обладающие высокими моральными качествами, знающие историю и обычаи народов Северного Кавказа, Астраханской области. В Комитете желательно участие нескольких лиц, имеющих опыт юридической работы. Члены Комитета выступают в личном качестве и при выполнении своих функций руководствуются Законом, Справедливостью и Совестью. Комитет выбирает своего Председателя и его Заместителя.
Глава II. Взаимовлияние истории и духовной культуры ногайского
народа.
1. Место и значение народных знаний в развитии ногайского
этноса.
На протяжении веков народ вырабатывал эмпирические знания в различных областях жизни. Среди них на первом месте стоят знания в области народной медицины и ветеринарии. Многие наблюдатели отмечали, что в уходе за скотом и лечении его ногайцы не уступали ветеринарам.
Специалисты по лечению вывихов и переломов назывались «суьек уста», или «яракшы» (знаток костей). При вывихе или смещении поломанной кости ее приводили к нормальному положению путем вытягивания, вправления и массажа. На перелом накладывали дощечки-лубки и бинтовали тряпкой.
Чтобы повязка затвердела, ее предварительно обмазывали тестом или намыливали. Известны были и другие способы фиксации кости. Поврежденный участок обматывали бинтом, смазанным яичным белком. В других случаях накладывали свежесодранную шкуру барана, которая ссыхалась и образовывала тугую повязку. Последний способ был известен и соседним народам, например, карачаевцам.
При лечении желудочных и легочных заболеваний народные лекари применяли настои различных трав, молоко, масло. Как уже отмечалось, широко распространено было кумысолечение. Легочные заболевания лечили также барсучьим жиром, кислым молоком с толченым чесноком.[27, С. 117]
В период военной службы на Кавказе помощью ногайских знатоков народной медицины пользовался Л. Н. Толстой. Он писал: «Ногаец лечил мое горло порошком чернильного ореха. Он уверяет, что гладкий орех полезен для мужчин, а шишковый для женщин».[14, С. 59]
Для лечения открытых ран изготовляли мазь из топленого масла, яичного желтка, меда, пчелиного воска, муки. Нарывы и раны обкладывали подорожником (каратаспа), который вытягивал гной.
Известны были более двадцати болезней животных и способов борьбы. Маска ряженого «теке» бы с ними. Некоторые из них кажутся странными, другие вполне рациональны. Так при легочном заболевании животное заставляли утром проглотить кусок соленого мяса ежа. Для лечения легких использовали тюлений жир. При поносе теленку давали выпить теплую баланду из прожаренных отрубей, а затем хвост у корня завязывали красной материей. При поносе у коровы, помимо отмеченного способа, использовали следующий: толкли древесный уголь, сыпали его в теплую воду и вливали корове в рот. От той же болезни кормили верблюжьей колючкой (янтакъ). Если загнаивалась рана и заводились черви, ее очищали палочкой и посыпали порошком из сушеной на солнце молодой полыни (ювсан), а затем завязывали.[4, С. 66]
Народный опыт накопил знания и о пользе грязей. На рану животному иногда накладывали озерную грязь. Рядом со станицей Железноводской были источники минеральной воды. Ногайцы издавна знали их целебные свойства. Эта вода «излечивала их от многих болезней, они опытом дошли, что она весьма значительно останавливала падеж их скота».
Средством лечения были) и кровопускания. Для этого с помощью специального инструмента из рога (къартыкъ) высасывали кровь. Если конь растягивал сухожилия, ногу ему выше колена туго завязывали. Овец после стрижки купали в воде с табаком. Глаза им лечили сахарным песком.[5, С. 39]
Большим бедствием для скотоводов являлись постоянные эпизоотии. От ящура (силекей) скот лечили вырезанием и прижиганием язв, давали нюхать горящую серу, разводили в воде и давали пить квасцы (ашув тас). Но тысячи голов скота погибали от сибирской язвы (карасан), оспы (шешек), чумы (оьлет, талав), против которых рационального лечения не было. Только в конце XIX в. был установлен карантинный контроль на дорогах в Закавказье, а также улучшена ветеринарная служба. Эти меры до некоторой степени способствовали уменьшению эпизоотии.
О религиозно-магических способах лечения людей уже говорилось выше. Сходными способами лечили и животных.
В условиях кочевого скотоводческого быта у ногайцев не могли не получить развитие знания в области народной зоотехнии. Наблюдатели и путешественники не раз отмечали, что ногайцы — искусные животноводы.[7, С. 96]
В ногайском языке богато представлены названия всех видов, по мастям и полу, домашних животных. Общетюркские наименования крупного рогатого скота, коней, верблюдов, овец сохранились у ногайцев до настоящего времени. Длительный опыт дал скотоводам знания о различных качествах коней, крупного рогатого скота, овец. Опытный конник (атшы) мог предугадать в жеребенке его будущие наклонности: ходить под седлом, участвовать на скачках, быть умелым вожаком косяка. По различным признакам могли предсказать, много ли даст корова молока и какого оно качества. Так, считалось, что если у коровы, несмотря на отличный корм, отвислый живот, выступают ребра, хвост длинный, то она должна давать много молока. Слой перхоти (кайызгак) на хвосте и в ушах коровы указывал на жирность молока.[49, С. 78]
В скотоводческой практике народа встречались случаи, когда верблюдица не подпускала к вымени собственного верблюжонка. Тогда на помощь приходили музыканты-домбристы. Они подходили к верблюдице и играли специальный мотив «оьрелетейим», который имитировал жалобное мычание верблюжонка.
В случае гибели окотившейся овцы ягненка приучали к другой овце. Если она не подпускала приемыша, прибегали к следующему способу. Чабан ладонью тер вымя овцы, а затем этой же ладонью — голову и спину ягненка. Принюхавшись после этого к собственному запаху, овца принимала чужого
ягненка.
Если отмеченные приемы не давали желаемого результата, прибегали к мере, считавшейся крайней. Жеребенка, теленка или ягненка привязывали к столбу, подводили собаку и заставляли ее лаять. Кобыла, корова или овца бросались на защиту, а затем уже подпускали к себе «спасенного».[11, С. 287]
Прогнозы погоды у ногайцев делались как на ближайшие дни, так и на целые месяцы и времена года. Например, если утренняя заря красная — день будет плохим, вечерняя заря красная — день ожидается хороший, весной стоят туманы — к богатому урожаю, месяц при появлении смотрит вниз — к дождю, вверх или месяц прямой — к засухе.