нами); просто катострофы (кораблекрушения, авиакатострофы, пожа-
ры); монстры (к ним относятся гигантские гориллы, агрессивные
акулы, жуткие пауки, крокодилы-людоеды и т.д.); сверхъестествен-
ные силы (речь идет о дьяволах, антихристах, духах, явлениях пе-
реселения души, телекинеза. Особо выделяется в этом ряду жанр
"трупомании", зомбирования); инопланетяне.
4.3 ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА КАК АНТИПОД МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ
В качестве антипода массовой культуры многие культурологи рас-
сматривают элитарную культуру. Производителем и потребителем эли-
тарной культуры, с точки зрения представителей этого направления
в культурологии, является высший привелегированный слой общества -
элита ( от французского elite - лучшее, отборное, избранное). оп-
ределение элиты в различных социологических и культурологических
теориях неоднозначно. Итальянские социологи Р. Михельс и Г. Мос-
ка, считали, что элиту по сравнению с массами характеризует высо-
кая степень деятельности, продуктивности, активности. Однако в
философии и культурологии получило большое распространение пони-
мание элиты как особого слоя общества, наделенного специфически-
ми духовными способностями. С точки зрения этого подхода - поня-
тием элита обозначается не просто высший слой общества, правящая
верхушка. Элита есть в каждом общественном классе. Элита - это
часть общества, наиболее способная к духовной деятельности, ода-
ренная высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно
она обеспечивает общественный прогресс, поэтому искусство должно
быть ориентировано на удовлетворение ее запросов и потребностей.
Основные элементы элитарной концепции культуры содержатся уже в
филофсофских сочинениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
В своем основополагающем труде " Мир как воля и представле-
ние", завершенном в 1844 году, А. Шопенгауэр в социологическом
плане разделяет человечество на две части: "люди гения" (то есть
способные к эстетическому созерцанию и художественно-творческой
деятельности) и "люди пользы" (то есть ориентированных только на
чисто практическую, утилитарную деятельность).
В культурологических концепциях Ф. Ницше, сформулированных им
в известных трудах: "Рождение трагедии из духа музыки" (1872г.),
"Человеческое, слишком человеческое" (1878г.), "Веселая наука"
(1872г.), "Так говорил Заратустра" (1884г.), элитарная концепция
проявляет себя в идее "сверхчеловека". Этот "сверхчеловек", имею-
щий привелигированное положение в обществе, наделен, по мысли Ф.
Ницше и уникальной эстетической восприимчивостью.
В XX веке идеи А. Шопенгауэра и Ф. Ницше были резюмированы в
элитарной культурологической концепции Х. Ортега-и-Гассета. В
1925 году выходит в свет самое известное сочинение испанского фи-
лософа, получившее название "Дегуманизация искусства", посвящен-
ное проблемам различного старого и нового искусства. Основное от-
личие нового искусства от старого - по Ортеге - заключается в
том, что оно обращено к элите общества, а не к массе. Поэтому со-
вершенно не обязательно искусство должно быть популярным, то есть
оно не должно быть общепонятным, общечеловеческим. Более того
"...радоваться или сострадать человеческим судьбам, - пишет Орте-
га, - есть нечто очень отличное от подлинно художественного нас-
лаждения". Новое искусство, наоборот, должно отчуждать людей от
реальной жизни. "Дегуманизация" - и есть основа нового искусства
XX века. "Вот почему новое искусство разделяет публику на два
класса - тех, кто понимает, и тех, кто не понимает его, то есть
на художников и тех, которые художниками не являются. Новое ис-
кусство - это чисто художественное искусство".
Элита - по Ортеге - это не родовая аристократия и не привеле-
гированные слои общества, а та часть общества, которая обладает
особым "органом восприятия". Именно эта часть общества способ-
ствует общественному прогрессу. И именно к ней должен обращаться
своими произведениями художник. Новое искусство и должно содей-
ствовать тому, "...чтобы "лучшие" познавали самих себя, "... учи-
лись понимать свое предназначение: быть в меньшинстве и сра-
жаться с большинством".
Культурологические теории, противопоставляющие друг другу
массовую и элитарную культуры, являются реакцией на сложившиеся в
искусстве процессы. Типичным проявлением элитарной культуры яв-
ляется теория и практика "чистого искусства" или "искусства для
искусства", которая нашла свое воплощение в ряде течений отечес-
твенной и западноевропейской художественной культуры. Так, напри-
ме, в России на рубеже XIX-XX веков идеи элитарной культуры ак-
тивно развивало и внедряло художественное объединение "Мир искус-
ства". Лидерами "мирискусников" были редактор одноименного журна-
ла С.П. Дягилев и талантливый художник А.Н. Бенуа. Дягилев прямо
и открыто заявлял о "самоцельности" и "самополезности" искусства,
считая одновременно "правду в искусстве", декларируемую Л. Тол-
стым, проявлением односторонности. Акцентируя внимание на челове-
ческой личности, лидеры "мирискусничества" в духе элитарных
культурологических концепций К. Леонтьева и Ф. Ницше приходили к
абсолютизации личности творца. Считалось строго обязательным на-
личие в любом живописном и мызыкальном произведении особого ав-
торского видения действительности. Причем это воззрение понима-
лось как совестливое понимание художественного в человеке. Под
совестью искусства, однако, подразумевалось лишь субъективная ис-
кренность индивидуального творца в выражении им красоты. Именно
отсюда берет свое начало "мирискусническая" декадентская претен-
зия на внеклассовость и надклассовость своей идеологической пози-
ции.
5. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
Культура исторически сформировалась в конечном счете как спо-
соб духовного освоения действительности, как духовное производ-
ство. Культура характеризуется прежде всего способностью продуци-
ровать, сохранять и транслировать духовные ценности различных
форм и типов. Главная функция культуры - сохранять и воспроизво-
дить совокупный духовный опыт человечества, передавать его из по-
коления в поколение и обогащать его, Для выполнения этих задач
возникли различные формы и способы духовной деятельности, кото-
рые постепенно приобрели самостоятельный статус и в современной
культуре существуют уже как институты культуры.
Культура превратилась в сложное по деятельности, многообраз-
ное по формам духовное образование. Сюда входят, как отмечалось
выше, нравственность, религия, искусство, наука, философия и
идеология, политика, миф, мировоззрение и т.д. Сложное взаимодей-
ствие этих систем артефактов образует целостную ткань культуры.
Развитие процессов общественного разделения труда привело к тому,
что эти формы духовной деятельности все глубже дифференцирова-
лись и специализировались. В развитой культуре они превращаются в
относительно самостоятельные сферы деятельности и, наконец, обре-
тают статус самостоятельных институтов культуры.
Каждый из таких институтов обладает специфической системой
методов, особым типом ценностей и особыми культурогенными фун-
кциями. Понятно, что художественные ценности и художественная
деятельность существенно отличается, например, от научной дея-
тельности, хотя они лишь различающие способы духовного освоения
мира, способы производства различных духовных ценностей.
В обобщающем смысле, однако, можно говорить о некоторых це-
лостных функциях культур. Прежде всего, это продуцирование и на-
копление духовных ценностей. Культура постепенно гармонизирует
многообразные ценности и создает целостное пространство духовно-
го богатства человечества. Далее, духовные ценности апробируются
в массовой деятельности людей и здесь устанавливается норматив-
ная сущность культуры. Она осуществляет нормативизацию действий,
средств и целей человеческой жизнедеятельности. Практическое ис-
пользование норм культуры позволяет вскрыть их значение и эффек-
тивность. Культура оказывается способной реализовать оценочную
функцию. Она подразделяет действия человека на положительные и
отрицательные, изящные и нет, гуманные и бесчеловечные, прогрес-
сивные или консервативные и т.д. Культура создает методы и кри-
терии оценки действий человека и таким образом формирует режим
регламентированного и ранжированного поведения человека. Кроме
этого, культура, формируя эталонные ценности вырабатывает идеалы,
которые выполняют роль стимулов и целеполагания для формирования
и отбора целей в жизнедеятельности человека. Культура выполняет
функцию целеполагания, она типизирует цели, разрабатывает их со-
держание и делает достоянием общества.
Практическая работа по достижению целей, по их реализации и
воплощению в жизнь требует от человека знаний и умений, причем,
знаний не только специально научных, то есть в основном технокра-
тических, но и знаний гуманитарных, то есть нравственно-духовных.
Поэтому слудующая функция культуры - познавательная в широ-
ком смысле слова. Культура осуществляет различные формы познания,
в культуре осуществляется художественное познание, религиозное,
нравственное и т. д. Основным результатом познавательного отноше-
ния к миру в культуре является установление смысла и значения со-
держания артефактов или явлений природы, которые стали объектом
культуры. Смыслообразующая функция культуры осуществляется с по-