Введение.
Все, что описано ниже, теперь история. Я описываю мир
хипповской и постхипповской тусовки - это была часть соци-
альной структуры советского общества, как не стремилась
она от общества одгородиться. Где теперь Советский Союз? В
данном случае рассмотрены Москва и Санкт-Петербург (однако
в тексте Санкт-Петербург будет заменен на Ленинград - ведь
так он назывался в те времена). Да и сами тусовки сейчас
совсем не те; в прессе поговаривали об исчезновении хиппи,
но уменьшение их числа в 1990-1991 гг. было временным -
снова появляются волосатые и в заплатках наши герои. И
все таки тот мир, который описан ниже, уже стал историей.
Итак, теперь, кгда данная тема несколко "остыла", хи-
повская Система может бвть воспринята просто как одно из
сообществ, как пример сообщества, на материале которого
исследовалась главная для нас проблема: символ, его праг-
матика, его конкретная жизнь в конкретном сообществе. Цель
исследования - проследить на конкретном материале связи
символа (его интерпретаций, реакций на него) со структурой
сообщества. И наоборот: зависимость структуры отношений в
сообществе от значений, заложенных в его символике.
Исследование проходит в зоне соприкосновения двух реаль-
ностей: знаковой и социальной. Там идеальная реальность
знака переходит в материальную жизнь, воплощаясь в дейс-
твия.Главное, на чем сосредоточено внимание,- действие,
реакция на символ.
Изучаемая Система - это очень своеобразное социальное
образование. Его нельзя назвать группой - это, скорее, со-
циальная среда, круг обшения, конгломерат групп или даже
их иерархия. Но все-таки существует ярко выраженное деле-
ние на "своих" и "чужих", общие символы и их стандартные
интерпретации, свои традиции в поведении и внешнем облике,
даже фольклёр. То есть это сообщество; с самоназванием и
самосознанием. Но стандартные методы описания здесь явно
не годятся - я надеюсь, его внутреннее устройство выявится
по ходу изложения.
1. Экстернальная культура.
Необходимо дать характеристику Системы, хотя бы самую
общую, чтобы можно было представить, о чем идет речь. Но
сделать это оказывается не просто. Привычных черт сооб-
щества здесь, кажется, нет. Сама Система категорически от-
вергает попытки свести её к какой-либо социальной схеме.
Типичный пример её самоопределения - отрывок из статьи
А.Мадисона - очень старого (олдового) хиппи из Таллина:
"Движение - а его несравненно правильней было бы назвать
сдвигом - не выставило ни громоздких лидеров, облаченных в
пуленепробиваемую харизму, не породило организаций, объ-
явивших священную войну всем и уж, конечно, в особенности
друг другу за право курировать нетленные мощи ортодоксии,
наконец, не подвело под эту несуществующую ортодоксию ни-
какой специальной хипповской филосифии, идеологии или ре-
лигии. Вместо идеологии с самого начала были заземлены
идеалы, формулируюшиеся достаточно просто - мир и любовь".
Действительно, Систему нельзя определить ни как организа-
цию или партию, ни как обшину или политическое (идейное,
религиозное) движение. А как её определить ?
1.1 Вне общества. Существует способ определения сооб-
щества через его место в социальной структуре. Что касает-
ся Системы, её типичный представитель находится в проме-
жутке между позициями социальной структуры. Скажем один
олдовый пипл из Пскова так говорит о себе: "Насчет работы:
я работал на многих предприятиях, но понимал, что это не
моё. Вот сейчас я работаю на заводе. Слесарь, хороший. Но
это не моё... Есть одна работа, на которую я хочу попасть,
-она моя: это археология. Там я мог бы работать даже бесп-
латно".(ЛенТВ, передача "Взгляд", 25 февраля 1987г.). Ха-
рактерно, что он, с одной стороны, рабочий на заводе(это
место, которое отвело ему общество) - но сам себя с этим
статусом не идентифицирует: "это не моё"; с другой сторо-
ны, он считает "своим" делом археологию - но такое самооп-
ределение не санкционировано обществом. Соотвественно этот
пипл оказывается в неопределённом положении и в отношении
норм: ведь нормы связаны со статусом. В обшем типичный
пример лиминальной личности, "подвешенной" между позиций.
В Системе к кому не подойди - такой же промежуточный: счи-
тает себя художником, среди друзей известен как художник -
а работает в котельной кочегаром; поэт (дворник), фило-
соф (бродяга без определенного места жительства) - здесь
таких большинство. статус в собственных глазах не совпада-
ет со стутусом в глазах общества; принимаемые нормы и цен-
ности - иные, чем предписаны обществом.
Система, объединяющая таких людей, оказывается в резуль-
тате сообществом, находищимся в промежутках социальной
структуры - вне её. Если представить общество как иерархию
взаимосвязанных позиций (статусов), то Система окажется
между позиций, то есть вне общества. Не случайно общест-
венным мнением и научной традицией она относится к сфере
андеграунда (от англ. "undeground" - подполье), контркуль-
туры, или в отечественном лексиконе было популярно ещё
словечко "неформалы". Все эти определения указывают на
внеположенность - характерны приставки "контр-", "под-",
"не-". Ясно, что речь идет о чем-то противостоя-
щем ("контр-"), невидимом и скрытном (подземная), неоформ-
ленном.
Эта локализация - вне структур общества - вполне согла-
суется и с собственно Системном мировосприятием.
Процитируем ещё раз упоминавшегося уже Мадисона, раз уж он
сам взял на себя роль хипповского историографа и теорети-
ка: "Хиппизм,- заявляет он,- не аступает во взаимоотноше-
ния с конституцией, его неуправляемые владения начинаются
там, где нет и в помине границ государственных. Эти владе-
ния повсюду, где горит огонь творящей независимости". Все
без исключения пиплы настаивают на своей непринадлежности
к обществу или, иначе, независимости: это черта Системного
самосознания.
В.Тэрнер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к
"лиминальным сообществам", то есть возникающим и существу-
ющим в промежуточных областях социальных структур (от лат.
limen - порог). Здесь собираются "лиминальные" личности,
лица с неопределенным статусом, находяшиеся в процессе пе-
рехода или выпавшие из общества.
Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два
направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном,
"подвешенном" состоянии человек оказывается в период пере-
хода с позиции одной на позицию другой социальной структу-
ры.Потом он, как правило, находит своё постоянное место,
обретает постоянный статус, входит в социум - и покидает
сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе
концепций В.Тэрнера, Т.Парсонса, Л.Фойера. По Парсонсу,
например, причина протеста молодежи и её противостояния
миру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в социвль-
ной структуре. А они некоторое время ещё остаются заняты.
Но дело кончается встраиванием нового поколения в ту же
структуру и, следовательно, её воспроизводством.
Второе направление объясняет появление выпавших людей
сдвигами в самом обществе. У М.Мид это выглядит так: моло-
дежь приходит, взрослея, уже не в тот мир, к которому её
готовили в процессе социализации. Опыт старших не годится.
Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной
структуре, а структура уже другая, тех позиций в ней нет.
Новое поколение ступает в пустоту. Не они выподят из соци-
альной структуры(как у Парсонса или Тэрнера), а сама
структура ускользает из-под их ног. Здесь и начинается
бурный рост молодежных сообществ, отталкивающих от себя
мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания в
лоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в
прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной
сфере - смена культурной прадигмы: ценности контркультуры
"всплывают" и ложатся в основу организации "большого" об-
щества. А прежние ценности опускаются а подземный мир
контркультур.
На самом деле эти два направления не отвергают друг дру-
га, а дополняют. Речь идет о просто разных периодах в жиз-
ни обшества, или его разных состояниях. В стабильные
периоды и в традиционных обществах(изучавшихся Тэрнером)
выпавшие люди - это действительно те, кто в данный момент,
но временно, находится в процессе перехода. В конце концов
они входят в общество, там устраиваются, обретают статус.
В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере
значительные прослойки, иногда это задевает чуть ли не
каждого. Не все они уходят в хиппи, но многие проходят че-
рез контркультурное состояние (и попадают в зону действий
контркультуры).
1.2 Баланс двух подсистем общества. Контркультура не-
мыслима и не существует без официального общества - они
взаимодополнительны и связаны. Это оно целое.
Для такого рода выпавших культур можно предложить термин
"экстернальные", от лат. externus - чужой. Сообщества типа
Системы действительно отчуждены от общества - хотя и неот-
делимы от него.
Сфера экстернальной культуры вклячает, собственно, мно-
жество разных субкультур: например, криминальную, богему,
наркомафию, и т.д., - они экстернальны в той мере, в какой
их внутренние ценности противопоставлены так называемым
"общепринятым". Их объудиняет то, что они все - локальные
коммуникативные системы, расположеннве вне рамок основной
сети (той, что определяет государственное устройство). Эк-