Разрушение института семьи - разрушение национальной культуры

Введение

Уже сталопривычнымназывать ушедшийXXвек веком революций:социальной,научно-технической,космической.С полным правомего можно назватьи веком революциисемейно-брачныхотношений. Сначала прошлоговека началиськрупные социальныеизменения,затронувшиевсе сферыжизнедеятельностичеловека, в томчисле и культуру.

Современнаякультурнаяситуация вызываетнемалую тревогуу культурологов.Произошларезкая переориентацияроссийскогокультурногосознания наЗапад, что вызванопрежде всегоэкономическимипричинами.Большинствочленов руководствастраны никакне озабоченосохранениеми поддержаниемуровня Россиикак великоймировой державы,решая своиличные интересы(борьба за власть,за сферы влияния,наполнениесобственногокошелька ит.д.). Несмотряна возросшуюактивностьцеркви и особоевнимание к нейсо стороныправительства,Русская ПравославнаяЦерковь ужене имеет тоговлияния на умыи души людей,какое мы наблюдаемна протяжениимногих вековроссийскойистории. И врядли церковьсумеет восстановитьсвой прежнийуровень.

Испокон вековРоссия жилаидеальностьюи выше всегоставила духовноеи нравственноеобустройство.Серьезнойотрицательнойстороной современнойкультурнойситуации являетсяотсутствиепозитивнойпрограммыдальнейшегоразвития России.В обществесуществуютразнонаправленныетенденции,рассекающиероссийскуюкультуру нанескольконесовместимыхплоскостейпо национальным,экономическим,политическимпризнакам, чтоеще большеобостряетощущениенадвигающейсякатастрофы.Конечно, культура,а точнее учреждениякультуры продолжаютсвое существование,и люди по-прежнемупосещают театры,выставки, концертныезалы, и внешнеситуация выглядитне столь трагичной,однако внутренняяситуация разладав умах и душахрусского народабессомненна.

Важной проблемой,возникающейво взаимоотношенияхчеловека икультуры, являетсято, что современныйчеловек неощущает себятворцом культуры,не видит своейроли в процессахкультуротворчества.Культура невозникает самапо себе, ее создаетчеловек. Конечно,процессы,производимыегруппой людейзаметнее, нои группа – ничтобез деятельностиконкретногочеловека.

Культуротворчествовосстанавливаети развиваетчеловеческийдух, которыйотрицаетсясовременнойцивилизацией.Поэтому культуротворчествопроисходитв постояннойборьбе с цивилизационнымипроцессами,стремящимисяприручитьчеловека, сделатьего слепойигрушкой вруках тех сил,чья сущностьне связана сцелями, задачамии смысламичеловеческойжизни.

НынешнийXXIвек становитсяэпохой, на которуювозложеныбольшие надеждывсего человечества.Сложная экономическаяи социальнаяобстановкатребует отсовременногочеловека серьезногонапряжения,что часто вызываетстрессы и депрессии,ставшие уженеотъемлемойчастью нашегобытия. Сегоднякак раз то время,когда особенноостро ощущаетсянеобходимостьв «тихой гавани»,месте душевногокомфорта. Такимместом должнабыть семья –стабильностьна фоне повсеместнойизменчивости. Несмотря настоль явнуюнеобходимость,в настоящеевремя институтсемьи испытываетдостаточноострый кризис,ведь под угрозойсамо его существование,которое былонеизменнымна протяжениитысячелетий.

Во все века,независимоот социально-экономическихусловий игосударственныхрежимов именносемья являласьосновой общества.Именно семьяответственназа формированиеполноценной,нравственнобогатой и социальноактивной личности,которая в своюочередь должнастать творцомкультуры.

Развитиесемьи тесносвязанно спрогрессомкультуры ицивилизации.Это обуславливаетактуальностьисследованиясемьи в системечеловеческойкультуры. Делов том, что достижениякультуры ицивилизациив первую очередьотражаютсяв семье. Семьяже со своейстороны выступаеткак один изглавных хранителейи трансляторовтрадиций, ценностей,норм, моральныхи нравственныхустановок –всего, что мыназываем культурой,в ее духовномсмысле.

Другимисловами любовьи семья составляютдуховные основыцивилизации.С моментавозникновенияони имеютсоциокультурныйхарактер и всилу этогооказываютзаметное влияниена формированиедуховногооблика личности.Это влияниеосуществляетсяв рамках супружескихотношений,отношенийродителей кдетям, и наоборот,детей к родителями т. д.

Объектомисследованияв настоящейработе являетсякультура. Какизвестно понятиекультуры настолькоразнообразно,насколькоразнообразнанаша жизнь. Вданном случаемы рассматриваемкультуру (врамках семейно-брачныхотношений) какдуховно-нравственныймир, присущийчеловеческомуобществу вцелом и каждомуиндивиду вотдельности.

Предметомже мы выбралиинститут семьи,который в полноймере можноназвать каксоциальным,так и культурным.

Учитываяактуальностьпроблемы, вданной работеставится цель:обосноватьважность инеобходимостьсохранениясемьи как одногоиз факторовсохранениякультуры инациональнойкультуры вчастности.

Для реализацииуказанной целипредставляетсянеобходимымрешить следующиезадачи: 1) преждевсего, раскрытьпонятия «семья»и «брак»; 2) проследитьразвитие семейныхотношений вкультурно-историческомконтексте; 3)выявить функции семьи, показатьее значениеи важность вразвитии личности;4) рассмотретьразличныепроблемы семьии семейныхотношений всовременномобществе.

На данныймомент существуетогромное количестворабот посвященныхсемье и браку как в отечественнойтик и в зарубежнойнауке. Темыприсутствуютсамые разные– это и историясемейно-брачныхотношений, иэтнографическиеочерки, сборникисемейно-бытовогофольклора, внутрисемейныеотношения,конфликты,функции и т. д.В настоящейдипломнойработе представленапопытка объединитьи проанализироватьразличныеподходы в изучениисемьи в рамкахкультурологическогознания.

Теоретическийанализ проблемыисследованияпозволил выдвинутьследующуюгипотезу: развитиеи состояниекультуры иобщества напрямуюзависит от функционирования семейногоинститута ихарактеравзаимоотношений его членов.

Глава1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕОБОСНОВАНИЕПРОБЛЕМЫ.

Как известно,культурологияотносительномолодая наука,находящаясяна стыке многихгуманитарныхдисциплин,таких как история,философия,социология,искусствоведение,психология,политологияи другие. Всехих объединяетобъект исследования– человек и егодеятельность.Таким образом,при культурологическомисследованиимы обращаемсяк теориям иконцепциям,разработаннымв рамках этихнаук, ведь культурапронизываетвсе поле жизнедеятельностичеловека, которыйодновременноявляется исубъектомкультуры иобъектом культурноговоздействия.

Семья – живойорганизм,микро-общество,в которомсоприкасаютсяпрошлое, настоящееи будущее, вкотором идетформированиецивилизационныхоснов человеческойреальности.О семье и еезначении размышлялиеще в древности,истоки этихразмышленийвосходят кфилософскоймудрости Платона(диалоги «Государство»,«Законы», «Пир»),Аристотеля(«Политика»), Плутарха(«Наставлениесупругам»). Философскоеосмыслениесемьи сводитсяв большей степеник размышлениямоб отношенияхчленов семьи,то есть супругов,родителей идетей (МишельМонтень «Опыты»),о роли семьив государстве,и, конечно же,о любви какнеотъемлемойчасти семейногобытия (Гегель«Философияправа»).

Платоновскийдиалог «Пир»посвящен разработкеидеи любви,которая, по егомнению, лежитв основе становленияи существованиялюбой вещи имира вообще.Эрос в диалогевыступает какисконная мироваяцельность,зовущая к единениюлюбящих, испытывающихнеодолимоевзаимное влечениев поисках блаженнойбезмятежности.«Государство»представляетсобой одно изпервых произведенийутопическойлитературы.Государствопредстает внем как военныйлагерь, в которомсемья в прежнемсмысле словане существует.Мужчины и женщинысоединяютсялишь в целяхдеторождения.Причем выбороммужчин и женщинзанимаетсягосударство,втайне от них.Матери и отцыне знают своихдетей, а всеженщины-стражиявляются женамистражей-мужчин.По мысли Платонаобщность жени детей – выражениевысшей формыединства иединомыслияграждан такогогосударства.

Аристотельв «Политике»подверг остройкритике этуидею; объединениегосударствав единую семью– прямая дорогак его гибели.Множестводетей, имеющихмножествоотцов, приведетк тому, что всесыновья в равнойстепени будутпренебрегатьсвоими отцами.

Аристотельрассматривалчеловека впервую очередькак существополитическое.Семья для человека,по Аристотелю,первый видобщения исоответственноважнейшийэлемент государственногоустройства.Он придаетбольшое значениезаконодательствуо браке, обеспечивающемурождение здоровыхдетей, предписывающемупути воспитаниябудущих граждан.

Широко представленыисследованиясемьи в социологии;как известносемья – ячейкаобщества. Социальнаянеобходимостьв семье действительноесть, ибо, исчезниона, само существованиечеловечестваоказалось быпод угрозой.И именно потомуни в одном обществесемья не была“личным делом”,ибо любое обществовправе ожидатьот семьи выполненияопределенныхфункций.

Социологиясемьи как специальнаяотрасль социологическогознания беретсвое началов масштабныхэмпирическихисследованиях европейскихученых-статистиковРилза и Ле Пле.В середине XIXв. они независимодруг от другапредпринялипопытку изучитьвлияние такихсоциальныхфакторов, какиндустриализация,урбанизация,образование,религия, наформы семейногообщежития,структурусемьи, экономическиеотношения вней. С тех порпроблемы семьии семейно брачныхотношенийпостояннонаходятся вцентре вниманиясоциологии,поскольку семьяпредставляетсобой специфическое,во многом уникальноеобразование:малая группаи социальныйинститутодновременно.За каждым изэтих явленийстоит свояреальностьи совокупностьпонятий, отображающихэту реальность.[35]

Среди современныхотечественныхисследователейшироко распространеннаточка зрения,согласно которойРоссия – каккультура и какцивилизация– переживаетострый идентификационныйкризис: разрушивсвою прежнюю«советскую»идентичность,она оказаласьна перепутьемежду постиндустриальными традиционнымобществом. [10]Такой выводделается наоснове зафиксированныхэтими исследователями фактов связанныхс семьей и браком:падение рождаемости,рост разводов,неполных семейи одиночеств,высокая женскаязанятость.

Исследованиесовременногосоциолога ГолодС. И. «Семья ибрак: историко-социологическийанализ» посвященоистории развитиябрачно-семейныхотношений,проблемамсовременнойсемьи. Авторанализируетпонятие традиционнойпатриархальнойсемьи, детоцентристской,раскрываетсущность супружеского и постиндустриальногобраков. Отдельныйраздел в книгепосвящен проблемеразводов ипричинам к немуведущим. Такжеон приводитмнения различныхисследователейкасающихсябудущих перспективсемьи в современномобществе, в тоже время самавтор придерживаетсяточки зрения,что институтсемьи испытываетне кризис, аестественнуютрансформацию,обусловленнуюсоциально-историческойситуацией.

В даннойработе используютсяэволюционный,функциональный, подходы.

В рамкахэволюционногоподхода работалитакие исследователикак И. Я. Баховен,Дж. Ф. Мак-Леннон, М. М. Ковалевский,И. Колер, Л. Штернберг,Л. Морган, Ф. Энгельси др.

В работе мыобратимся ктрудам следующихисследователей:американскогоюриста и этнологаЛьюиса Моргана– монография«Древнее общество»,и приверженцаисторическогоматериализмаФридриха Энгельса– «Происхождениесемьи, частнойсобственностии государства»

Эволюционистскийподход исходитиз теорииизначальногопромискуитета,сменяющегосяэкзогамнымматеринскимродом. Позднеетеория экзогамногорода дополняетсяидеей о дуально-родовойорганизации,возникающейв ходе соединениядвух матрилинейныхплемен. Предполагалось,что род состоялиз двух половин,фратрий, в каждойиз которыхмужчины и женщиныне могли вступатьв брак друг сдругом, находилисебе мужей ижен среди мужчини женщин другойполовины рода.

Согласнофункциональномуподходу семейныеотношенияявляются производнымиот образа жизнисемьи и семейногоуклада, обусловленысоциокультурнымифункциями семьии строятся насистеме социокультурныхролей связанныхс браком, родством,родительством.

Большоевнимание семьеи браку уделяетпсихология.

В рамкахпсихологиисемье уделялосьвнимание состороны теориипсихосексуальныхстадийЗигмундаФрейда,определяющегодетский опыткак фундаментальныйдля всей последующейжизни индивида,и подчеркивающеговлияние внутреннихинстинктивныхимпульсов, навсе формарованиеи развитиеличности.Социокультурноенаправление (Карен Хорни,Эрих Фромм)помимо природных,биологическихфакторов подчеркиваети социальные,культурныеусловия в которыхразвиваетсяиндивид.

Отечественныеи зарубежныемонографии,посвященныепсихологическимпроблемам семьии брака, пересталибыть редкимявлением (Э. Г.Эйдемиллер,В. В. Юстицкис,Б. Н. Кочубей,В. Сатир, Э. Берни др.). В большинствеэтих исследованийнашли отражениемотивы вступленияв брак, функциисемьи, причинысемейных конфликтови разводов,методы семейнойтерапии. Кругработ, в которыхпредметомизучения становиласьбы эволюциясемьи, ее структуры,спецификиотношений, каксупружеских,так и детско-родительских,существенноограничен. Изизвестных работможно упомянутьисследованияА. Г. Харчева иВ. Н. Дружинина.

Причина,по-видимому,кроется в том,что углубленныеисследованиясемейных отношенийи процессавоспитаниядетей в семьеначались лишьв XXвеке. В этомслучае количественнаяи качественнаяэволюция семьиизучалась содной стороны,на основе данныхэтнографии,сведений ожизни народови племен, сохранившихсяна первобытномуровне развития,а с другой стороны,с помощью анализадревних письменныхисточников– от русского«Домостроя»до исландскихсаг. Предпринимаютсяинтересныепопытки проследитьразвитие типов,моделей семьина основе сравнениямировых религий– В.Н. Дружинин,библейскихтекстов – ЛарюД.

В последниедесятилетияначала развиватьсяновая отрасльгуманитарногознания – кросс-культурнаяпсихология.Исследователивсе больше ибольше обращаютвнимание накультурныеразличия вповедении людейи их отношениик различнымявлениям. Этообусловленоширокимимеждународнымиконтактамив политике,экономике,науке, увеличениемколичестваиностранныхстудентов ввузах разныхстран, распространением межэтническихбраков. «Психологияи культура»Д. Мацумото –единственноеи наиболееполное пособиена русскомязыке, посвященноевлиянию культурына поведениечеловека.Представляютинтерес разделы,посвященныегендернымразличиям вкультурах иотношениюпредставителейразных культурк любви.

Гендернаяпсихология– еще одно новоенаправление,изучающееособенностиполов. Шон Берн в работе «Гендернаяпсихология»также используеткросс-культурныеисследованияв сфере отношенийполов, ролеймужчины и женщиныв различныхкультурах.

Также интереспредставляетсборник о бракеи семье представленныйв двух книгахпод общим названием«Семья», гдесобраны различныеотрывки изклассическихсочиненийпрошлых эпохи современнойнаучной литературы.Первая частьпосвященаистории семьи.В ней приводятсянекоторыедревние тексты,повествующиео семье в мифологическоми назидательномплане: Библия,Коран, китайскийтрактат IIвека до н. э.«Сочетаниеинь и ян», индийская«Камасутра»,русский «Домострой»и др.

Вторая частькниги названа«Голоса философов».Здесь собранынаиболее яркиепроизведенияи высказываниявеликих мыслителейпрошлого обраке и семье,Платона, Аристотеля,Гоббса, Бэкона,Канта, Герцена,Шопенгауэраи других.

Таким образом,в дипломнойработе используетсяинтегративныйподход, попыткарассмотрениясемьи с разныхточек зрения,чтобы показатьее значениедля обществаи человека,культуры.

Глава2. ГЕНЕЗИССЕМЕЙНО-БРАЧНЫХОТНОШЕНИЙ В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМРАЗВИТИИ

2.1 Понятия«семья» и «брак».

«Семья –важнейший изфеноменов,сопровождающийчеловека втечение всейего жизни».[44;45] С этим высказыванием нельзя несогласиться,поскольку всемы на протяжениижизненногопути являемсячастью семьи,взрослеем,выходим из нее и создаем новую.В семьесменяютсяпоколениялюдей, в нейчеловек рождается,через неепродолжаетсярод. Семья, ееформы и функциинапрямую зависятот общественныхотношений вцелом, а такжеот уровня культурногоразвития общества.

Наиболеепопулярнаяв советскойсоциологии60-х – 90-х годовдефиниция семьипринадлежитА. Харчеву: «…семью можноопределитькак исторически-конкретнуюсистему взаимоотношениймежду супругами,между родителямии детьми, какмалую социальнуюгруппу, членыкоторой связаныбрачными илиродительскимиотношениями,общностью бытаи взаимнойморальнойответственностьюи социальнаянеобходимостьв которой обусловленапотребностьюобщества вфизическоми духовномвоспроизводственаселения».[40;75]

СоциологС. И. Голод считаетне совсемудовлетворительнымданное определение:«Спросим: можноли найти общийзнаменатель«взаимнойморальнойответственности»,скажем, «раб– патриарх»в Древнем Римеи «сын – отец»в современнойсемье? Или другойвопрос: являетсяли собственносемейнойхарактеристикойсовместностьбыта?» [7;91] Далееавтор приводитдва примера,«лаконичныхи изящных», наего взгляд,определенийсути институтасемьи. ПервоепринадлежитПетериму Сорокину,который подсемьей понимает«легальныйсоюз (частопожизненный)супругов, содной стороны,союз родителейи детей с другой,союз родственникови свойственниковс третьей».Второе жевысказываниепольскогосоциолога Я.Щепаньского:«Семья – этогруппа, состоящаяиз лиц, связанныхотношениямисупружестваи отношениямимежду родителямии детьми». Такимобразом, С. И.Голод рассматриваетсемью «каксовокупностьиндивидов,состоящих, поменьшей мере,в одном из трехвидов отношений:кровного родства,порождения,свойства’».[7;91]. Но мы не можемограничиватьсятолько этимопределениемв пониманиитакого явлениякак семья, таккак она безсомнения представляетсобой болеесложную систему.

Если социологив определениисемьи делаютакцент на родстве,то экономистына хозяйстве(и совместномбюджете), психологина взаимоотношенияхмежду членамисемьи, на указаниифункций ейприсущих.

Социологии демографыподчеркиваютеще один важныймомент, которыйупускают экономисты,– преемственностьпоколений. Подсемьей, существующейв течение длительногопромежуткавремени, нужнопонимать такуюцелостность,которая делитсяи восстанавливаетсяв каждом поколении,не нарушаяпреемственности.Способностьвосстанавливатьсвое единствов каждом следующемпоколении –очень важнаяхарактеристикасемьи. Она описываетто, что ученыеименуют жизненнымциклом семьи.

Жизненныйцикл семьи– этопоследовательностьзначимых, этапныхсобытий всуществованиисемьи, которыйначинаетсяс момента заключениябрака и заканчиваетсяего расторжением,разводом. [17]

Исследователивыделяют различноеколичествофаз этого цикла,но главнымисреди них являютсяследующие:

► вступлениев брак —образованиесемьи;

► началодеторождения— рождениепервого ребенка;

► окончаниедеторождения— рождениепоследнегоребенка;

► «пустоегнездо»— вступлениев брак и выделениеиз семьи последнегоребенка;

► прекращениесуществованиясемьи —смерть одногоиз супругов.

На каждомэтапе семьяобладаетспецифическимисоциальнымии экономическими характеристиками.[25]

Исследователивыделяют насегодняшнийдень два типасемьи –традиционную(или классическую),она же называетсярасширенной (многопоколенной).В такой семьеприсутствуютмуж, жена, ихдети, бабушки,дедушки дяди,тети и др., и всеони живут вместе.То есть семьярасширяетсяза счет 3 – 4 поколенийпрямых родственников.

Второй тип– нуклеарная(от лат.nucleus- ядро) семья,современнаясемья, включающаяобычно двухродителей иодного ребенка.Она названатак потому, чтодемографическимядром семьи,отвечающейза воспроизводствоновых поколений,являются родителии их дети. Онисоставляютбиологический,социальныйи экономическийцентр любойсемьи. Все остальныеродственникиотносятся кперифериисемьи.

Нуклеарнаясемья возможнатолько в техобществах, гдедети имеютвозможностьпосле бракажить отдельноот родителей.[17]

Первоначальнуюоснову семейныхотношенийсоставляетбрак.

«Брак — этоисторическименяющаясясоциальнаяформа отношениймежду женщинойи мужчиной,посредствомкоторой обществоупорядочиваети санкционируетих половуюжизнь и устанавливаетих супружескиеи родственныеправа и обязанности».[40;66] То есть,традиционным«ядром» семьисчитают супружескуюпару с добавлениемк «ядру» детей,родственников,родителейсупругов.

Между понятиями«брак» и «семья»существуеттесная взаимосвязь.Однако в сутиэтих понятийесть и немалоособенного,специфического.Ученые убедительнодоказали, чтобрак и семьявозникли вразные историческиепериоды. Вовтором параграфемы рассмотримданные концепции.

В приведенномвыше определенииключевымимоментами дляпонятия сущностибрака являютсяпредставленияоб изменчивостиформ брака, егосоциальнойрепрезентациии роли обществав его упорядочиваниии санкционировании,правовомрегулировании.Так, в разныхобществахустанавливаетсяразный возраствступленияв брак, регулируютсяпроцедурыоформлениябрака и егорасторжения.

Брак в человеческомобществе считаетсяединственноприемлемой,социальноодобреннойи закрепленнойзаконом формойне толькоразрешенных,но и обязательныхсексуальныхотношенийсупругов. Отсюдаможно сделатьвывод, что институтбрака как таковогов большей степенинеобходимобществу и дляобщества: «Смотритевсе, мы теперьмуж и жена, мывместе, мы семья!»

В христианскомсмысле брак– просвещениеи одновременнотайна. В немпроисходитпреображениечеловека, расширениеего личности.В браке человекможет видетьмир по-особому,через другуюличность. Этаполнота ещеусугубляетсяс возникновениемиз двоих, слитыхвместе, третьего,их ребенка.Совершеннаясупружескаяпара породити совершенногоребенка, онаи дальше будетразвиватьсяпо законамсовершенства.

Через таинствоБрака даруетсяблагодать навоспитаниедетей, которойхристианскиесупруги лишьсодействуют.Ребенок получаетАнгела-хранителяпри крещении,который тайно,но ощутимосодействуетродителям ввоспитанииребенка, отвращаяот них всякиеопасности. [44]

В наше время,когда общественноемнение сталоболее либеральным,и жесткие моральныеустои советскогопериода сменилисьна более демократичные,понимание семьиизменилось.Теперь введенопонятие «гражданскогобрака» (узаконенногоГК РФ), когдалюди создаютсемью, основываясьтолько на чувствеответственности,взаимной помощии конечно любви,не регистрируясвои отношенияв административныхучреждениях.Хотя в большинствесвоем обществотакие «браки»не считаетдостаточнополноценнымии стабильными.

Брак – эток тому же совокупностьобычаев, которыерегулируютсупружескиеотношениямужчины и женщины.В современнойевропейскойкультуре такиеобычаи включаютзнакомство,обручение,обмен кольцами,разбрасываниериса или денегво время свадебнойцеремонии,медовый месяц,перешагиваниежениха и невестычерез символическоепрепятствие.Все это представляетсобой своеобразнуюинаугурацию– торжественнуюцеремониюзаключениябрачных уз.

Если бракраспространяетсяна отношениясупругов, тосемья захватываетсупружескиеи родительскиеотношения. Бракпредставляетсобой толькоотношение, асемья является,кроме того, ещеи социальнойорганизацией.

Семья вырастаетиз двух родов:по мужской иженской линии.Она несет всебе не толькоих физическиекачества (цветволос, глаз,форму носа,пропорции телаи т.п.), но и питаетсяот их духовногоисточника.Устремленностьк высшим идеаламили, напротив,заземленностьустремлений,альтруизм илиэгоизм, совестливостьили душевнаячерствостьу молодых людейчасто имеютродовые корни.Чем полнеесемья впиталалучшие качестваи свойствародов, их ценностныеориентации,традиции, обычаи,чем глубжеприняла в себяих дух и назначение,тем богаче еевнутренняяжизнь, тем онаустойчивееи стабильнее.

Сущностьи смысл семьи,таким образом,состоит непросто в воспроизводственаселения илидетопроизводстве, а в продлениирода в самомшироком смыслеслова. Семьявыступает каксвязующее звенопоколений родаво всех планахбытия. Черезнее род развиваетзаложенныев его природедушевно-духовныекачества. Черезсемью род реализуетсебя, своеназначение,воплощает,выражает иразвивает своюфизическую,психологическую,духовно-нравственнуюсущность,материализуетсяв ее действиях,образе жизни.

При такомподходе каждаяконкретнаясемья перестаетвосприниматьсякак социальноеявление, имеющееи начало, инеизбежныйконец. Она получаетеще одну системукоординат,отражающуюпо вертикалиглубину и прочностьсвязей с родом(в том числе ина генетическомуровне) какносителемобщего социальногоопыта, мудрости,социальныхориентирови ценностей,наконец, самогодуха рода. Впамяти рода,в его вере семьяобретает бессмертие.Освещенныйсветом высшихдуховных начал,человек в нейподнимаетсянад природно-биологическимиинстинктами,преодолеваетсвой эгоцентризм.

Семья - этосложное социокультурноеявление. Спецификаи уникальностьее в том и состоит,что она фокусируетв себе практическивсе аспектычеловеческойжизнедеятельностии выходит навсе уровнисоциальнойпрактики: отиндивидуальногодо общественно-исторического,от материальногодо духовного.Следуя всемувышесказанному,в структуресемьи мы можем выделить тривзаимосвязанныхблока отношений:

– природно-биологические,т.е. половые икровнородственные;

– экономические,т.е. отношенияна базе домашнегохозяйства,быта, семейнойсобственности;

– духовно-психологические,нравственно-эстетические,связанные счувствамисупружескойи родительскойлюбви, с воспитаниемдетей, с заботамио престарелыхродителях, сморальныминормами поведения.Только совокупностьназванныхсвязей в ихединстве создаетсемью как особоесоциальноеявление, ибоне может считатьсясемьей естественнаяблизость мужчиныи женщины, незакрепленнаяв правовомотношении ине связаннаяобщностью бытаи воспитаниядетей, посколькуэто не что иное,как сожительство.Экономическоесотрудничествои взаимопомощьблизких людей,если они неоснованы наузах брака иродства, такжене являютсяэлементомсемейных отношений,а только деловымпартнерством.И, наконец, духовнаяобщность мужчиныи женщиныограничиваетсядружбой, еслиотношения междуними не принимаютсвойственнуюсемье формуразвития.

Заключениебрака необходимыйэлемент семейнойорганизации,который нетолько юридически (или по церковнымнормам) закрепляетсозданный союзмужчины и женщины,но и создаету супруговчувство моральнойзащищенности,стабильностии определенности.

2.2 Концепциипроисхождениясемейно-брачныхотношений.

Вступление в брак и созданиесемьи ныненастолькопривычноеявление, чтокажется, такбыло всегда.Европейскийтип брачностивозник более300 лет назад, ноистория возникновениямоногамнойсемьи (современныйтип брака)насчитываетмногие и многиетысячелетия.

В данномпараграфе мырассмотриваютсяконцепциипоявления семьии развития формбрака в историческомконтексте.

Льюис Морган(1818–1881), американскийюрист и этнологпрославилсяизучениемизнутри бытаиндейскогосоюза племенирокезов. Всвоих основныхтрудах «Древнееобщество» и«Дома и домашняяжизнь американскихтуземцев»,широко привлекаяполевые материалы,он разработалидею прогрессивногоразвития человечестваи его историческогопути. Утвердившисьв мысли, чтопервобытноеобщество всвоей основебыло родовым,Морган резкопротивопоставилего обществуполитическомуили, говорясовременнымязыком, – классовому. Родовые объединения,где бы географическиони не былирасположены,оказываются«идентичнымипо структуреи принципамдействия»,вместе с темони трансформируютсяот низших квысшим формамв соответствиис последовательнымразвитиемлюдей.

Л. Морганопределяетрод как совокупностьродственников,происходящихот одного общегопредка, отличающихсяособым тотемоми связанныхузами крови.Его характеризуютколлективнаясобственностьна землю и другиесредствапроизводства,первобытно-коммунистическаяорганизацияхозяйства,отсутствиеэксплуатациии равенствовсех членовплемени.

Родственныеузы определялисьматеринскимпроисхождением,рассматриваемоесообществовключало, прощеговоря, праматерь,с ее детьми,детей ее дочерейи детей ее женскихпотомков поженской линиидо бесконечности.В то время какдети ее сыновейи дети ее мужскихпотомков помужской линиипринадлежатк родам своихматерей. В пределахсобственногорода брак былзапрещен.

«С развитиемидеи рода, - отмечаетамериканскийученый, - онестественнодолжен был»принять формупар родов, потомучто дети мужчинисключалисьиз рода, и потомучто надо былов одинаковоймере необходимоорганизоватьоба классапотомков».[23;8]

Как утверждаетС. И. Голод в своейработе «Семьяи брак», созданноеМорганом учениео первобытнойистории в принципеопровергалогосподствовавшуюв этнографическойнауке патриархальнуютеорию, согласнокоторой основнойклеточкойобщества напротяжениивсего егосуществованиябыла моногамная,или в лучшемслучае, патриархальнаясемья.

Этнологразличал пятьпоследовательныхформ семьи,каждой из которыхсоответствовалсвой порядокбрака. Вот этиформы:

1. Кровнородственнаясемьяосновываласьна групповомбраке междубратьями сестрами,родными иколлатеральными.

2. Пуналуальнаясемья. Онаопиралась нагрупповой бракнесколькихсестер, родныхи коллатеральных,с мужьями каждойиз них, причемобщие мужьянеобязательнобыли в родстведруг с другом,и наоборот.Именно этаформа групповогобрака, по мнениюученого, и сталафундаментомрода. С. И. Голодзамечает, чтов то же времяреальностьсуществованиятакой семьимало кем былапризнана.

3. Синдиасмическая,или парная,семьябазируетсяна браке отдельныхпар, но безисключительногосожительства.Продолжительностьсоюза зависелаот доброй волисторон.

4. Патриархальнаясемья зиждетсяна браке одногомужчины снесколькимиженщинами,сопровождающемся,как правило,затворничествомжен. Характеристикапатриархальнойсемьи – организацияпод властьюотца известногочисла свободныхи несвободныхлюдей для обработкиземли и охраныстад домашнихживотных.

5. Моногамнаясемья. Здесьв брак вступаетотдельная парараз и на всюжизнь. Историямоногамии напротяжениипримерно трехтысячелетийобнаруживаетпостепенное,но неуклонноеее усовершенствование.Семье этоготипа, настаиваетсоциальныйантрополог,суждено прогрессивноэволюционироватьи дальше, покане будут признаныравенствополов и равноправиебрачных отношений.Представленныйряд брачныхформ, по мнениюМоргана, неотделен другот друга резкоочерченнымиграницами.Напротив, перваяформа переходитво вторую, вторая– в третью, третья– в четвертую,а четвертая– в пятую, вобщем-то, незаметно.

Вторая концепцияпринадлежитФридриху Энгельсу(1820–1895), котораябыла изложенав его работе«Происхождениесемьи, частнойсобственностии государства».Она была созданакак продолжениетруда Моргана,который, помнению Энгельса,подтверждалиМарксовоматериалистическоепониманиеистории ипредставлениео первобытномобществе. [7]

Предваряяконкретныйанализ семейныхформ, Энгельспроясняет сутьматериалистическогопониманияистории: «Определяющиммоментом вистории является,в конечномсчете, производствои воспроизводствонепосредственножизни». [46;5] Этоположение имдалее конкретизируетсяследующимобразом: производствосредств к жизни(питание, одежда,жилище и необходимыедля этого орудия)– с одной стороны;с другой –производствои воспроизводствосамого человека.Общественныепорядки, прикоторых живутлюди определеннойисторическойэпохи и страны,обусловливаютсяобоими видамипроизводства– степеньюразвития трудаи семьи. Этнографическиесвидетельства,собранныеамериканскимантропологом,как раз и подтверждали, по убеждениюавтора, соответствиетрех основныхтипов бракатрем главнымстадиям развитиячеловечества.Дикости характеренгрупповой брак,варварству– парный, цивилизации– моногамия. Проследим заЭнгельсомисторическийпуть семьи.Трансформациясемьи в первобытнуюэпоху видитсятеоретикуисторическогоматериализмав непрерывномсужении кругалиц (обоегопола), имевшихправо на сексуальныесвязи. Первоначальносуществовалгрупповой брак,так называемыйпромискуитет,соответствовавшийнизшей ступениразвития общества.Он характеризовалсябеспорядочнымиполовыми связямичленов племени,когда все женщиныпринадлежаливсем мужчинам,то есть носилфактическийхарактер. Ноуже в рамкахгрупповогобрака имеломесто созданиепостоянныхпар на болееили менеепродолжительныйсрок. За развитиемрода и увеличениемгрупп «сестер»и «братьев»,последовалозапрещениебраков междукровнымиродственниками.

Благодаряпоследовательномуисключениюсначала прямых,затем болееотдаленныхродственников,а в последствиидаже свойственников,всякий видгрупповогобрака становитсяневозможным.Таким путемпостепеннои на протяжениевеков формируетсяпарный брак.Последнемуприсущи похищениеи покупка женщин,легкая расторжимостьсоюза как потребованиюмужчины, таки женщины, приэтом за обеимисторонамисохраняетсявозможностьвступленияв повторныйбрак. Дети, чтознаменательно,в обоих случаяхостаются уматери. Инициативуперехода кпарному браку автор приписываетисключительноодному полу.Он связываетэто с развитиемэкономическихусловий жизни,сопровождаемымразложениемдревнего коммунизмаи увеличениемплотностинаселения. Подвлиянием этихусловий прежниеотношения междуполами утрачивалисвой наивныйхарактер иказались женщинамунизительнымии тягостными,что в свою очередьподталкивалоих добиватьсякак избавленияправа на целомудрие,на временныйили постоянныйбрак исключительнос одним мужчиной.В дальнейшем,под влияниемтех же обстоятельств,уже мужчиныприбегали кстрогой моногамии– разумеется,только дляженщин. [46;55]

Для превращенияпарного бракав моногамию,с точки зренияаналитика,нужны былиновые предпосылки. Энгельс полагаетчто, одомашниваниеживотных иразведениестад создалинеслыханныедо того источникибогатств ипородили вкорне иныеобщественныеотношения. Комуже принадлежалистада? – задаетсяон вопросом.И отвечает: поменьшей мере,на пороге достовернойистории – главамсемей, впрочем,так же, как ипроизведенияискусстваварварскойэпохи, металлическаяутварь, предметыроскоши и, конечно,людской скот– рабы. [46;57] Быстрорастущее богатство,перешедшеев частное владениеотдельныхсемей, нанеслосильный ударпо обществу,основанномуна парном бракеи материнскомроде. Но надоне забывать,что уже парныйбрак поставилрядом с матерьюдостоверногородного отца,что было новымэлементом.Согласносуществующемув тот периодразделениютруда в семье,на долю мужавыпадало добываниепищи и необходимыхдля этого орудийтруда, а значит, и право собственностина последние,следовательно,в случае расторжениябрака он забиралих с собой. Вто время какза женщинойоставаласьее домашняяутварь. К томуже мужчина былвладельцемглавного источникапищи – скота,но дети не моглинаследоватьотцу, так как наследованиевелось поматеринскойлинии. Отсюда,настаиваеттеоретикисторическогоматериализма,последнеедолжно былобыть отменено,что реальнои произошло.Для этого достаточнобыло простогорешения: впредьпотомствочленов родамужчин остаетсявнутри него,тогда как потомствоженщин исключаетсяиз него и переходитв род своегоотца. Тем самымотменялосьопределениепроисхожденияпо женской иправо наследованияпо материнскойлинии и, напротив,вводилосьопределениепроисхожденияпо мужской иправо наследованияпо отцовскойлинии.

Первый результатустановившегосяпорядка обнаруживаетсяв формирующемсяпромежуточномтипе семьи –патриархальном.В чем же главноеотличие новоготипа семьи?Моногамияотличаетсяот парной семьизначительнобольшей прочностьюбрачных уз, ониуже не могутбыть расторгнутымипо желаниюлюбой из сторон.Теперь исключительномуж может отвергнутьсвою жену –развестись.

Моногамия,по мысли Ф. Энгельса,первый типсемьи, в основекоторого лежалине естественные,а экономическиепредпосылки– именно победачастной собственностинад первоначальной,стихийно сложившейся общей собственностью.Господствомужа в семьеи рождениедостоверноизвестныхдетей, наследующихего богатство,– такова былаконечная цельпожизненногоединобрачия.Словом моногамиязарождаетсяотнюдь не вкачестве основанногона согласиисоюза междумужчиной иженщиной и ещеменьше – в качествевысшей формыэтого союза.Больше того.Она появиласькак порабощениеодного поладругим, какпровозглашениеневедомогодо тех пор вовсе предшествовавшиевремена противоречиямежду полами.

Пожизненноеединобрачие,как отмечаетпоследовательК. Маркса, несетсобой как прогресс,так и относительныйрегресс. Рядомс пожизненнымединобрачиемшли в ногу ипроституцияи адюльтер,запрещенный,строго наказуемый,однако неискоренимый.

Каковы жеперспективысемьи, по Энгельсу?Понимая пределывозможныхпредсказаний,он следуетдевизу К. Маркса:«Сомневайсяво всем». Ноодно ему представляетсябезоговорочным:«мы идем навстречуобщественномуперевороту,когда существовавшиедо сих порэкономическиеосновы моногамиистоль же неминуемоисчезнут, каки основы еедополнения- проституции».[46;81] По убеждениюЭнгельса, превращениевследствиесоциальногопереворотабольшей частичастной собственности,в общественную,сведет к минимумузаботы о передачибогатстванаследнику.

С изменениемэкономическихусловий пропадетнеобходимостьдля известногочисла женщинотдаватьсямужчинам заденьги. Проституцияисчезнет, амоногамиястанет, наконец,действительнойи для мужчин.И заключаетавтор оптимистически:как толькоотпадут экономическиесоображения,вследствиекоторых женщинымирились сневерностьюмужчин, – заботао своем существованиии еще болеедетей – так ихравноправиебудет в большейстепени способствоватьдействительноймоногамиимужчин, чемполиандрииженщин.

Проанализированныевыше работыобъединяетпредставлениео существованиигрупповогобрака на раннихэтапах развитиячеловечества.В противовесим советскийученый Л. А.Файнберг, опираясьна многочисленныеисследования,выдвигаетгипотезу оналичии регулированиябрачных отношенийу древнейшихлюдей задолгодо появлениячеловека разумного,тем самым, отвергаятеорию о беспорядочныхполовых связях(промискуитете),якобы практиковавшемсячеловеком назаре своейистории. Помнению исследователя,биологическиепредпосылкиоблегчилиразвитие, конечно,под воздействием социальныхфакторов, преждевсего трудовойи охотничьейдеятельности,таких институтови норм поведениядревнейшихлюдей какколлективизмпроизводстваи потребления,регулированиеполовых связейв форме локально-групповой(но еще не родовой)экзогамии, тоесть запрещениябраков внутриопределеннойобщественнойгруппы, ведущаяроль женщины как стабильногоядра дородовойобщины.

Суммируя,выделим основныеположенияэволюционистскогоподхода:

1) счет родствапо материпредшествуетсчету родствапо отцовскойлинии;

2) на первичнойступени половыхотношений,наряду с временнымимоногамическимисношениями,господствуетширокая свободабрачных сношений;

3) эволюциябрака состоялав постепенномограниченииэтой свободыполовой жизни;

4) эволюциябрака заключаласьв переходе отгрупповогобрака к индивидуальному.

Теории ЛьюисаМоргана и ФридрихаЭнгельса являютсяклассическими,и большинство ученых сегодняпридерживаютсяпредложенныхими точек зрения.

2.3 Семьяи брак в процессеисторическогоразвития –эволюциясемейно-брачныхотношений.

В ходекультурно-историческогоразвития изменяласьне только формасемейно-брачныхотношений, нои само содержаниеэтих отношений, в частности, между мужеми женой. С возникновениеммоногамии этоизменение вбольшей степени носило качественныйхарактер.

Брак в древности.Возникновениегородскойцивилизации,развитие навыковписьма и чтенияпривели к первымписьменнымзаконам о браке,появившемсяв Древнем Вавилоне.Брак в те временаявлялся иэкономическойсделкой: будущиймуж должен былвыкупить девушкуу ее отца. Вовсех древнихкультурахбрак-соглашениеи брак-сделкабыли обычнымявлением.

В ДревнемЕгипте брактакже заключалсяпо экономическимили политическимсоображениям.Часто в браквступали братьяи сестры, чтобыне делитьнаследственнуюземлю или наследуемыесемьей государственныепосты.

Первая историческаяформа моногамии– патриархальнаясемья – управляетсяотцом, включаетего потомков,их жен и детей,а также домашнихрабов.

История знаети эпоху матриархата,когда в древнемобществеглавенствующееположениезанимала женщина,но на то былисвои особыепричины. Когдабыло наложеножесткое табуна кровосмешение,образовалсярод, как новаяформа семьи,в основу которойкак уже отмечалось,был положенпринцип родствапо материнскойлинии. Ввидутого, что мужьяи жены былиобщими, отцовскуюлинию проследитьбыло фактическиневозможно,и поэтомудействительнокровнымиродственникамиможно признатьбыло толькомать и ее детей,которые оставалисьпри ней и составлялиее, материнский,род. [8;8]

В периодматриархатанаследованиевсегда шло поженской линии,а в брачныхсоглашенияхсобственностьжениха частопередаваласьво владениеневесты. Многиефараоны женилисьв связи с этимна своих сестрахи даже дочерях,так как этопомогало сохранитьтрон, династиюи наследство.

Так Клеопатра(69 – 30 гг. до н. э.)сначала былаженой своегостаршего брата,затем послеего смерти, –супругой младшегобрата. Каждыйэтот брак давалим право владетьЕгиптом.

Первые законыримского праваприписываютсяРомулу, легендарномуоснователюРима. В соответствиис этими законамиженщина, соединеннаяс мужчинойсвященнымиузами брака,должна быластать частьюего имущества,на нее распространялисьвсе права мужа.Закон предписывалженам полностьюприспосабливатьсяк характерусвоих супругов,а мужей – управлятьженами какнеобходимымсвоим имуществом.Законы Римагласили, чтобрак существуетисключительноради деторождения,а также радитого, чтобынеделимойосталась семейнаясобственность.Много вековспустя Римскоеправо леглов основу английскогозаконодательства,которое по-прежнемузакреплялоза мужьямибольшие права.

В периодрабовладенияв Древней Грециибыло известно4 типа женщин:1) жрицы – служительницыразличныхкультов, «мистические»женщины. 2) матроны– респектабельные,замужние женщины,матери детей(мужа называлина «вы», за изменумогла поплатитьсяжизнью илипродаваласьв рабство); 3)рабыни, являвшиесяналожницамиплебеев; 4) гетеры– образованныеи одаренныеженщины (такназываемые«женщины длянаслаждения»);

Нравы в ДревнейСпарте иллюстрируютсяследующимпримером. Спартанецразрешал вступатьв половую связьсо своей женойлюбому мужчине,который егооб этом просил.Женщина приэтом оставаласьв доме мужа,рожденный еюребенок отпостороннегомужчины такжеоставался всемье (если этобыл крепкий,здоровый мальчик).Объяснимо этос точки зренияединственнойцели бракаспартанцев,которая заключаласьв рождениидетей.

Приведемслова Ф. Энгельса:«Ниспровержениематеринскогоправа быловсемирно историческимпоражениемженского пола.Муж захватилбразды правленияи в доме, а женабыла лишенасвоего почетногоположения,закабалена,превращенав рабу его желаний,в простое орудиедеторождения».[46;60]

С появлениемчастной собственностиженщина становитсябесправнойдомашней прислугойс многочисленнымихозяйственными обязанностями,она не можетдаже распоряжатьсяличным имуществомбез разрешениямужа, а в случаеего смертивласть в домепереходилак сыну.

По свидетельствамисториков,женщина могладелить с мужемложе, но не трапезу.В Древней Грециикрасивая женщинастоила несколькоголов рогатогоскота.[8]

Европейскийбрак в средневековьеи Возрождение.На протяженииIVи Vвеков Европапостоянноподвергаласьнашествиюсеверных племенварваров, которыеприносили своипредставленияо браке, своибрачные обряды.Например, всоответствиис традициямигерманскихплемен бракбыл моногамным,а супружескаяневерность,как мужа, таки жены строгокаралась моральюи законом.Французскиеплемена, напротив,одобряли полигамиюи разрешаликуплю-продажуневест. Приэтом почти увсех варварскихплемен считалось,что брак существуетради семьи,ради сексуальногои экономическогоудобства.

С переходомот племеннойк национальнойобщности, помере усилениякоролевскойвласти, феодальныевожди постепенноутрачивалисвою абсолютнуювласть, в томчисле и правоприниматьрешение о бракахсвоих вассалови смердов.

Средние векаовеяны ореоломрыцарства.Однако в брачнойсфере ситуациявыгляделаследующимобразом: рыцаридолжны былижениться надамах своегокруга. По существубрак былсоциально-экономическойсделкой: с однойстороны девушка«продавала»свою девственность,целомудрие,с другой – мужчинабрал на себяобязательствасодержать иобеспечиватьее и будущихдетей. Дляаристократиибрак был политическимактом, лучшимсредствомувеличить своевлияние и могущество.То же самоеотношение кбраку существовалои среди цеховыхмастеровсредневековыхгородов и средикупечества.

Представленияо серенадахтребуют уточненияв том плане,что их, как правило,распевали подокном чужихжен. Но в то времякак женатыймужчина пелпод окном чужойжены, под окномего собственнойжены мог находиться другой. Представлениео трубадурахсредневековьянеплохо совмещаетсяс образом рогоносца.

К эпохе Возрожденияи Реформациистали возможныбраки, основанныена добровольномсоюзе. Одновременностала распространятьсяи более либеральнаяточка зренияна брак, появилисьновые духовныеи сексуальныевеяния.

Ренессанс,по существусвоему революционнаяэпоха, стал«совершенноисключительнымвеком пламеннойчувственности».[39;41] Вместе с идеаломфизическойкрасоты, и какего следствие,в идеал былавозведенапроизводительность,плодовитость. Другими словами«Высшимидобродетелямисчиталисьвулканическиестрасти у обоихполов. Иметьмного детейприносило славуи было обычнымявлением, неиметь их считалосьнаказаниемза какой-нибудьгрех и встречалосьсравнительноредко». [39;43]

Семья вбиблейскиевремена.Исследователидревнееврейскойсемьи обнаружилив ней элементыфратриархата(когда главойявляется старшийбрат), матриархата,но в целом укладдревнееврейскойсемьи патриархален.Муж был хозяиномсвоей жены: онспал с нею, онарожала емудетей, и он имелабсолютнуювласть надпотомством.[19]

Семья не былазамкнутой: внее входиливсе кровныеродственники,а так же слуги,рабы, приживалки,вдовы, сироты,имеющие отношениек семье. Всеони находилисьпод защитойсемьи. Еслиурон, нанесенныйсемье, был настолькосерьезен, чтотребоваласьместь, этостановилосьпрерогативой«искупителя»,«избавителя».Месть моглаосуществлятьсяв виде «вендетты»- кровной мести.

«Брачныйсговор» совершалсячленами семьиили их официальнымипредставителями.Жених уплачивалсемье невестымохар (выкуп,компенсацию)– отчасти чтобыкак-то компенсироватьпотерю дочери,но в основномиз-за того, чтовсе дети, которыхона в будущемродит, будутчленами семьимужа.

В большинствеслучаев женихне видел невестыдо тех пор, покабрак не былзаключен. Насвадьбе происходилобмен дарами.

И мужчиныи женщины вступалив брак молодыми.Смешанные бракиимели место,но не поощрялись.Целью бракабыло укреплениесемьи, предпочтительносостоящей изособ мужскогопола. Внебрачныесвязи былизапрещены, иза измену илиблуд полагалосьнаказание.

Существовалочеткое различениезначимостимужчины и женщины.Мужчина обладалбольшей свободойи ценностьюв глазах общества.Предназначениемженщины быловынашиватьи рожать детейдля своего мужаи помогать емуво всех егоделах. Она должнаделать егосчастливым,удовлетворятьего сексуальныепотребностии во всем следоватьего приказам.Социальностатуса у женщиныпрактическине было, и всерешения принималисьмужчинами.«Безусловно,– пишет Дж. Ларю,– многие женщиныобладали большейвластью, чемкажется, вовнутрисемейныхситуациях.Чтобы высказатьсвои требования,в распоряженииженщины быломножествосредств – гнев,капризы, злойязык, однакоидеалом всегдаоставаласьпокорная женщина».[19;85]

Языческаясемья. Примеромсемьи, характернойдля языческойкультуры, являетсярусская семьяXII– XIVвеков. Отношениямужа и жены вэтой семьестроились нена отношениях«доминирования-подчинения»,а «на изначальнойконфликтности»,как подчеркиваетВ. Н. Дружининв своей работе«Психологиясемьи»

Женщинаобладала свободойкак добрачной,так и в браке.Ограничиваласьне только власть отца, но и властьмужа. Женщинаимела возможностьразвода и моглавернуться кматери и отцу.В семьях главнуюроль играла«большуха»- старшая наиболеетрудоспособнаяи опытная женщина,обычно женаотца или старшегосына, ей подчинялисьвсе младшиемужчины большойсемьи. При этоммужчина отвечалза внешнееприродное исоциальноепространство,женщина доминировалаво внутреннемпространстве– доме и семье.

Аналогичнуюкартину можноувидеть, каксчитает В. Н.Дружинин, вбольшинстведругих языческихцивилизаций,например вдревнегреческой.В античноймифологиисоблюдаетсяпаритет полов:мужские и женскиебожества равноправны,а отношениямежду нимисложны и неоднозначны,включая и борьбу.

В отношенияхже родителейи детей детизанимали подчиненноеположение.

Христианскаямодель семьи. Победа христианскоймодели семьинад языческойхарактеризуетсясменой типовотношений междуотцом, матерьюи ребенком.

В периодраннего христианствабыли радикальноизменены многиезаконы о браке.Например, подзапретом оказалисьполигамныебраки и левират– обычай, обязывающийбрата умершегожениться наего вдове.

Во временапервых христианконцепция семьимало отличаласьот иудейской.Мужчина оставалсяглавной фигурой,наделеннойвластью. Женадолжна былаему подчиняться.

Патриарх– глава рода,отец семейства,выполняет ифункции вождя.Слияние ролейОтца и Вождя,как и Отца иУчителя, являетсяхарактернойчертой патриархальнойкультуры.

В примитивном,дописьменномобществе, гденет сильнойгосударственнойвласти, отецможет быть (аможет и не быть)главой семьи.Государство,будь то монархияили тирания,делает главусемьи опоройвласти, формируяв семье миниатюруобщественныхотношений.Члены семьиповинуютсяотцу, как подданныемонарху илидиктатору и,далее, как вселюди – единомуБогу, Отцу Небесному.Триада – Отец– Правитель– Бог – основапатриархальнойидеологии. Содной стороны,на отца (реальногоотца семьи)возлагаютсяфункции монархав миниатюре,с другой – правителю,а далее и Богуприписываютсяотцовскиекачества: сочетаниестрогости исправедливости,умение разрешитьвсе конфликты«по-семейному».

Вообще, какточно подмеченоВ. Н. Дружининым,ни одна мироваярелигия неотводит стольважное местосемье в системевероучениякак христианство.Поэтому особенноинтереснорассмотретьмодель или,точнее моделихристианскойсемьи. Как отмечаетВ. Н. Дружинин,христианскоевероучениепредписываетмиру две моделисемьи: идеальную«божественную»и реальную,земную.

Идеальнаяхристианскаясемья включает:Отца, Сына иМать (Богородицу).Реальная, земнаясемья это «Святоесемейство»:Иисус Христос,приемный отецИосиф, ДеваМария. Христианстворазделяетотца-воспитателя,несущегоответственностьза жизнь, здоровье,благосостояниесемьи (в первуюочередь – ребенка),и отца генетического,духовного,функцию которогореализуетБог-отец. Земнаямодель христианскойсемьи являетсяклассическимвариантомдетоцентрическойсемьи.

Интересно,что в католицизмеособое значениеимеет культБогородицы,Девы Марии инапротив, почтивсе протестантскиевероученияигнорируюткакую бы то нибыло ее роль.Семья протестантов– это отношениемужчины к мужчине:отца к сыну,хозяина к наследнику,потенциальноравному. Протестантскийдеятель МартинЛютер (1485 – 1546) выступалпротив традиционноготаинства брака,считал, чтоцелью бракаявляется рождениедетей и совместнаяжизнь супруговво взаимнойверности. Отношениек женщине (жене,супруге, дочери)осталось запределами сферыотношений,освященныхрелигией. Вместес тем к XVIIвеку в Германии,Голландии иШотландии стал распространятьсявзгляд на семейныеотношения какдуховное единствомужа и жены.

Некоторыеограничительныетрадиции вбрачных отношенияхпринятые вЕвропе былиперенесеныв Новый Светпервыми поселенцами.Что интересно,например,догматическоеосуждениеКальвиноминтимных удовольствийгосподствовалов умах американцев,особенно пуритан,в течение многихлет. Антисексуальныеи морализаторскиеустановкидостаточнодолго господствовалив колониях. Вначале периодаколонизациибраки заключалисьисключительноиз соображенийудобства. Женщинызанимали бесправное,подчиненноеположение.

По мере тогокак в США женщиныполучали всебольше прав,отношение кбраку радикальноменялось. Этомуспособствовалисначала борьбаженщин заизбирательныеправа, а в дальнейшемнабирающеесилу феминистскоедвижение.[43]

В христианскомписании большеевнимание уделяетсявзаимоотношениямсупругов, нежелиродителей идетей и темболее сексуальнымотношениям.Последниепринимаютсякак неизбежнаяданность, хотяв некоторыхстихах мы можемвстретить советвообще избегатьсексуальныхотношений:

«А о чем выписали ко мне,то хорошо человекувообще не касатьсяженщины. Но воизбежаниеблуда, каждыйимей свою жену,и каждая имейсвоего мужа.…Не уклоняйтесьдруг от друга,разве по согласию,на время, дляупражненияв посте и молитве,а потом опятьбудьте вместе,чтобы не искушалвас сатананевоздержаниемвашим. Впрочемэто сказаномною как позволение,а не как повеление»[1-Коринф.7, 1.2.5.6]

И по возможностилучше избегатьи брака, таккак «…Неженатыйзаботится огосподнем, какугодить Господу,а женатый заботитсяо мирском, какугодить жене»[1-еКоринф. 7,32.33]

Внутрисемейныеотношения по«Домострою».В российскомрелигиозноммировоззрениикорни язычества,«двоеверия»достаточносильны. Возможно,поэтому православноехристианствовстало в борьбемежду двумяязыческиминачалами –женским и мужским– на сторонумужского, приводясемью к «нравственному»доминированиюмужа над женойи детьми. В домостроемного вниманияотдано распределениюролей в семьеи тому, как сделать,чтобы главноеместо в домепринадлежалоне жене, а мужу.

Термин семьяв ее современнойтрактовкеДомострой незнает. Он используетслово «дом»,обозначая егокак некое единоехозяйственноеи духовноецелое, членыкоторого находятсяотношенияхгосподства-подчинения,но являютсянеобходимымидля нормальнойжизни домашнегоорганизма.

Обязанностьглавы семьи– забота облагосостояниидома и воспитании,в том числе идуховном, егочленов. Женаобязана самазаниматьсярукоделиеми знать всюдомашнюю работус тем, чтобыучить и контролироватьслуг. Крометого, она занимаетсявоспитаниеми обучениемдочерей (обучениесыновей – обязанностьотца). Все решения,связанные с«домовнымстроительством»,муж и жена принимаютсовместно. Онидолжны обсуждатьсемейные проблемыежедневно инаедине.

Роль женыи матери в Домостроеоцениваласьвысоко. Женав Домостроеявляется регуляторомэмоциональныхотношений всемье, она жеотвечает засемейнуюблаготворительность.Домостройрекомендуетжене «мужууноровить»,то есть поступитьсообразно сего желаниямии представлениями.Из текста следует,что в семейныхотношенияхосуждаютсявсякие «неподобныедела: блуд,сквернословиеи срамословие,и клятва, и ярость,и гнев, и злопамятство…»

Любовь к детямв Домостроерассматриваетсякак чувствовполне естественное,так же как изабота об ихтелесномблагополучии,менее распространеннойсчитаетсязабота о духовномразвитии чад.Однако по своемуположению всемье они ближек слугам, чемк родителям.Главная обязанностьдетей – любовьк родителям,полное послушаниев детстве июности и заботао них в старости.Избивающийродителейподлежит церковномуотлучению исмертной казни.[33]

К настоящемумоменту появилисьтакие семьи,описание которыхв историческомконтексте несоответствуеттрадиционнымпредставлениям.АмериканскийпсихотерапевтВ. Сатир называетих нетрадиционными:неполные семьии смешанные(по определениюВ. Сатир этосемьи которыеобъединяютчасти ранеесуществовавших).[31;58]

Генезиссемейно-брачныхотношенийпроисходитв соответствиисо сменойкультурно-историческихэпох, общественныхотношений ирелигиозныхпредставлений.

2.4 Рольсемьи в обществе.Ее значение

в формированиии развитииличности.

Семья – этоте люди, которыхмы видим с самогоначала своейжизни и до самогоее конца, этоте люди, которыенас воспитывают,учат любитьили ненавидеть,интересоватьсямиром или боятьсяего, доверятьлюдям или жеизбегать их.И большинствопроблем, в томчисле и масштабацелой страны,проистекаютименно оттуда.В современномобществе уженикто не удивляется,когда слышитпро «семью»,где родителипьющие, а детирастут на улицах– слава Богу,таких семейне большинство.Но даже в самых,казалось бы,приличныхсемьях иногдацарят настолькодикие отношения,что нечему ужеудивляться,когда видишьповедениеребенка, выросшегов такой семье.

Семью можносравнить склеткой. Из миллионов таких«клеток» состоит«тело» нашегообщества, нашейнации, нашейкультуры. Вкаждой такой«клетке»функционируютболее мелкиечастицы – молекулы.Это люди: супругии их дети. Следовательно,от правильностифункционированиямолекул, открепости илислабости ихсвязей, характераих взаимоотношенийзависит качество клетки-семьи,а от качестваклетки зависитсостояние ивсего тела-общества,его «здоровье». Как больнаяклетка создаетбольные организмы,так и духовноущербная семьявоспроизводитв общественравственнонездоровыеотношения.

Как и каждаяклетка, семьявыполняетопределенныефункции, закрепленныеза ней обществомна протяженииистории. Еслиопираться натри самых общихподхода к семье,то есть рассматриватьее как социальныйинститут, какмалую группуи как системувзаимоотношений,можно заметить,что всё большефункции, ролии ценности всемье зависятот составляющихее личностей.Таким образом,функцией семьиназываетсясфера жизнедеятельностисемьи связаннаяс удовлетворениемопределенныхпотребностейее членов. [44]

Следуетотметить, чтоединого перечняосновных функцийсемьи не существует.Обычно разныеавторы предлагаюттот или инойнабор функцийи терминовисходя из своейтеории. Важното, что речьидет об основныхгруппах потребностей,которые можети должна реализовыватьименно семья.

Разные авторы,перечисляяфункции семьи,называют ихпо-разному,однако выделяемаяими совокупностьфункций довольносхожа. И. В. Гребенниковотносит к функциямсемьи репродуктивную,экономическую,воспитательную,коммуникативную,функцию организациидосуга и отдыха.

Э. Г. Эйдемиллери В. В. Юститцкисотмечают, чтосемье принадлежатвоспитательная,хозяйственно-бытоваяи эмоциональнаяфункции, а такжефункции духовногообщения, первичногосоциальногоконтроля исексуально-эротическаяфункция.

Некоторыеавторы (А. Г. Харчев,А. И. Антонов)делят функциисемьи на специфические,вытекающиеиз сущностисемьи и отражающиеее особенностикак социальногоявления, инеспецифические– те функции,к выполнениюкоторых семьяоказаласьпринужденнойили приспособиласьв определенныхисторическихобстоятельствах.Специфическиефункции семьисохраняютсяпри всех измененияхв обществе –репродуктивная(рождение),экзистенциальная(содержание),социализирующая(воспитание).

К неспецифическимфункциям относятсянакоплениеи передачасобственности,статуса, организацияпроизводстваи потребления,домохозяйство,отдых и досуг,забота о здоровьеи благополучиечленов семьи,созданиемикроклимата,способствующегоснятию напряженияи самосохранению«Я» каждогои др. Эти функциираскрываютисторическипреходящуюкартину жизнедеятельностисемьи.

Исследователиедины в том,что функциисемьи отражаютисторическийхарактер связимежду семьейи обществом,динамику семейныхизменений наразных историческихэтапах. Современнаясемья утратиламногие функции,укреплявшиеее в прошлом:производственную,охранительную,образовательнуюи др. Однакочасть функцийостаются неизменными,и в этом смыслеих можно назватьтрадиционными,меняются лишьсредства ихреализации.[44;132]

Хозяйственно-экономическая функция связаннас питаниемсемьи, приобретениеми содержаниемдомашнегоимущества,одежды обуви,благоустройствомжилища, созданиемдомашнего уюта,организациейжизни и бытасемьи, формированиеми расходованиемдомашнегобюджета. Даннаяфункция изменяетсвое содержаниес изменениеми развитиемспособов производстваблаг.

Регенеративная функция связанас наследованиемстатуса фамилии,имущества,социальногоположения. Сюдаже можно отнестии передачукаких-то фамильных«драгоценностей»,реликвий. Наиболееактуально этафункция проявляласьв периоды феодализма,когда продолжениерода, династиибыло необходимым.

Рекреативнаяфункция – этообеспечениеотдыха, организациядосуга, заботао здоровье иблагополучиичленов семьи.

Одной изосновных функцийисследователиназываютрепродуктивную,существующуюиздревле иобосновывающуюсуществованиеинститута семьикак такового.Другими словамивоспроизводствочеловеческоговида, продолжениерода – это главноеради чего создаваласьи существоваласемья и радичего она в первуюочередь существуетсегодня. Потребностьв детях реализовываетсяс выполнениемданной функции.

Для ростанаселениянеобходимо,чтобы в семьебыло минимумтрое детей –двое воспроизводятродителей,третий увеличиваетчисленность.Традиционнокрестьянскиесемьи в Россииотличалисьмногодетностью,это было необходимодля выполнениямногочисленнойработы по хозяйству:уход за скотом,работа в полеи т. п. Рождениедетей такжепоощрялосьцерковью –сколько Богдал, столькои должно родиться.Естественно,что о прерываниибеременностине могло бытьи речи. Большоеколичестводетей к томуже гарантировалопродолжениеи распространениерода. Китайскиеимператоры, например, могливзять в женысразу девятьдевушек из трехразных государств«для увеличенияпотомстваблагодарярасширениюрода» [33;57]

Урбанизация,сложные экономическиеусловия неспособствуютросту рождаемости,поэтому в настоящеевремя большинствородителейвынужденыограничиватьсярождениемодного, максимумдвоих детей.Теперь рождениеребенка согласуетсясо способностьюродителейобеспечитьему достойнуюжизнь.

С репродуктивнойтесно связаннавоспитательнаяфункция. Человекприобретаетценность дляобщества толькотогда, когдаон становитсяличностью, истановлениеее требуетцеленаправленного,систематичноговоздействия.Именно, семьяс ее постоянными естественнымхарактеромвоздействияпризвана формироватьчерты характера,убеждения,взгляды, мировоззрениеребенка.

Воспитаниеимеет теснуюсвязь с образованием,обучением иреализуется в процессетворческогоовладения всемидоступнымидля человечествадостижениямикультуры,характернымидля данногосоциально-историческогоконтекста.Воспитание,по определениюК. М. Хоруженко,представляетсобой выработкув индивидеопределенныхчеловеческихкачеств и усвоениеим нравственной,научно-познавательнойи художественнойкультуры, чтозакономерноориентируетличность наопределенныеценности: отношениек добру, истине,красоте. Цели,содержаниеи организациявоспитанияопределяютсягосподствующимиобщественнымиотношениямии зависят оттрадиций, нормсоответствующейкультуры. [41;87]

Семейноеи общественноевоспитаниевзаимосвязаны, дополняют другдруга и могут,в определенныхграницах, дажезаменять другдруга, но в целомони не равнозначны.Семейное воспитаниеболее эмоциональнопо своему характеру,чем любое другоевоспитание,ибо проводникомего являетсяродительскаялюбовь к детям,вызывающаяответные чувствадетей к родителям,утверждаетА. И. Захаров.[44;133]

С воспитаниемсвязано такоепонятие каксоциализация.

Социализация– это процессприобщенияк принятым вобществе и егоподсистемахценностям инормам, другимисловами этовхождениеиндивида вобщество икультуру (кпоследнемучасто применяютпонятие «инкультурация»).Это понятиеблизко к слову«воспитание»,но воспитаниеподразумевает,прежде всего,направленныедействия, посредствомкоторых индивидусознательностараютсяпривить желаемыечерты и свойства.Тогда каксоциализациянаряду с воспитаниемвключаетненамеренные,спонтанныевоздействия,благодарякоторым индивидприобщаетсяк культуре истановитсяполноправными полноценнымчленом общества.[33;236]

На раннихстадиях общественногоразвития всоциализациипреобладалонепосредственноепрактическоевключениеребенка вдеятельностьвзрослых, вдальнейшемвсе большуюроль приобреталосистематическоеобучение, котороеможет быть втечение какого-товремени вообщене связаннос производительнымтрудом. То естьсо временем«подготовкак жизни» всебольше отделяетсяот практическогоучастия в ней. И в наши днисемейная социализацияпредставляетсобой с однойстороны, подготовкук будущим семейнымролям и, с другойстороны онавлияет наформированиесоциально-компетентной,зрелой личности.

То, что ребенокв детские годыприобретаетв семье, он сохраняетв течение всейпоследующейжизни. Важностьсемьи как институтавоспитанияобусловленатем, что в нейребенок находитсяв течениезначительнойчасти своейжизни, и подлительностисвоего воздействияна личностьни один из институтоввоспитанияне может сравнитьсяс семьей. В нейзакладываютсяосновы личностиребенка, и кпоступлениюв школу он ужеболее чем наполовинусформировалсякак личность.

Семья можетвыступать вкачестве какположительного,так и отрицательногофактора воспитания.Положительноевоздействиена личностьребенка состоитв том, что никто,кроме самыхблизких длянего в семьелюдей – матери,отца, бабушки,дедушки, брата,сестры, не относитсяк ребенку лучше,не любит еготак и не заботитсястолько о нем.И вместе с темникакой другойсоциальныйинститут неможет потенциальнонанести стольковреда в воспитаниидетей, сколькоможет сделатьсемья.

Родителимогут любитьребенка не зачто-то, несмотряна то, что оннекрасив, неумен, на негожалуются соседи.Ребенок принимаетсятаким, какойон есть. Такаялюбовь называетсябезусловной.

Бывает чтородители любятребенка, когдаон соответствуетих ожиданиям,когда хорошоучится и ведетсебя. но еслиребенок неудовлетворяеттем потребностям,то ребенок какбы отвергается,отношениеменяется вхудшую сторону.Это приноситзначительныетрудности,ребенок неуверен в родителях,он не чувствуеттой эмоциональнойбезопасности,которая должнабыть с самогомладенчества.Это – обусловленнаялюбовь. [44;137]

Главное ввоспитаниималенькогочеловека –достижениедушевногоединения,нравственнойсвязи родителейс ребенком.

С появлениемв начале XXвека психоанализаЗигмунда Фрейдапериоду детствауделяетсяповышенноевнимание, какоснове в развитииличности. Егопостулат одетском опытекак об определяющемфакторе формированиеребенка, продолжилив своих работахтакие ученыекак Карен Хорни,Альфред Адлер,Карл ГуставЮнг, Эрик Эриксони др.

Ведущеезначение вданных теорияхотводитсянеобходимости удовлетворенияпотребностейребенка.

Физиологическиепотребности - это пища, сон,физическаяактивностьи т. д. Например, недостаточноекормлениеребенка в раннемдетстве можетпривести ктакой чертекак жадностьили неумеренностьв еде.

Потребностейв безопасностии защите болеевсего выраженыу младенцеви маленькихдетей, удовлетворениеэтих потребностейв семье полностьюзависит отродителей.Частые родительскиессоры, случаифизическогооскорбления,разлуки. Разводделают окружениеребенка нестабильным,непредсказуемыми, следовательно,ненадежным.

Потребностипринадлежностии любвииграют значительнуюроль в нашейжизни. Ребенокстрастно хочетжить в атмосферелюбви и заботы,в которой всеего потребностиудовлетворяютсяи он получаетмного ласки.Именно любовьродителей ксвоему ребенкуи друг другуявляется гарантомположительногоразвития личности.

Кроме того,достаточноеудовлетворениеперечисленныхпотребностейребенка в раннемвозрасте даетему основания для дальнейшегополноценногоразвития ужево взросломсостоянии иреализациивысшей потребности самореализации,которая можетдостигатьсячерез творчество.

Трудно переоценитьважность родительскойзаботы дляребенка. Американскийбиолог ДесмондМорис утверждает:«Ни один другойвид на землене имеет такойогромной родительскойзадачи какчеловек –биологическиродительскиечувства олицетворяютнаше бессмертие»[47]

Мировоззрение,становлениехарактера,нравственныеосновы, отношениек духовным иматериальнымценностям впервую очередьвоспитываетсяу детей родителями,пишет польскийпсихолог М.Земска.

Для развитияличности ребенкаважна вся семьяи все типы семейныхролей: матери,отца, сестер,братьев. «Каждыйчлен семейнойгруппы создаетдля ребенкаособый типобщения. Поэтомуотсутствиелюбого из нихрасстраиваетсистему взаимодействийи взаимоотношений».[11;87]

Мать находитсяс ребенком смомента егорождения, вернеебудет сказатьс момента зачатия,в этот периодна развитиеребенка оказываетвлияние отношениематери к фактубеременности,отношение ксамой материсо стороныокружающих.Мать выступаетдля ребенкакак символбезопасности,надежности,которые такнеобходимытолько чтопоявившемусяна свет человечку.По наблюдениямисследователейважен и процессродов и первыйконтакт материи ребенка сразупосле рождения.В российскихдеревнях былопринято рожатьв бане, что,возможно, помогалоребенку спокойнейперенестипереход изтеплого, влажногомаминого лонав новые длянего условия.С этой же цельюсейчас распространяютсятак называемыеальтернативныероды в воде. Вэтом смыслесовременный европейскийтип родов предстаетв более выгодномсвете (ребенкадают материсразу, возможноприсутствиемужа, возможностьрожать дома),нежели роды,принимаемые«по-советскому»,когда ребенкасразу же отлучаютот матери, тугопеленают, имолодая мамавидит своегоребенка в основномтолько во времякормления.

Кормлениегрудью – важныйинтимный момент,помогающийустановлениюболее глубокогоблизкого контакта,основы дальнейшихлюбящих взаимоотношений.«Безукоризненновыполняя ролькормилицы, недопускаянесвоевременныхотлучек и непозволяя себеувлекатьсядругими людьми,делами, личнымиинтересами,мать тем самымдает младенцувозможностьустановленияи сохраненияв будущем постояннойи крепко привязанностик матери» - таковоубеждение А.Фрейд. Постоянствоэтой привязанности,по ее мнению,будет служитькрепкой основойформированияи развития вдальнейшемподобнойпривязанностик отцу, братьям,сестрам и, наконец,к другим людям.[37;125]

В современномобществе существуетпредубеждение,что отец необходимтолько послетого, как ребенокначинает говорить,самостоятельнодвигаться,рассуждатьи становитсяуже достаточноинтересен всмысле общения.Поэтому многиемужчины в первыегоды жизнипредпочитаютсамоустраниться,ожидая более«благоприятного»времени. Но ужедоказано, чтоименно в раннемдетстве (отрождения примернодо 6 лет) отецболее всегонеобходим какмальчикам, таки девочкам.Отцам рекомендуетсякак можно чащегладить ребенка,брать его наруки, разговариватьс ним, выполнятьобычные процедурыухода. Выяснено,что успешностьребенка в социумедает, преждевсего, мужчина.Именно мужчинаготовит ребенкак последующемуего вхождениюв общество. Этоне самая простаязадача, ведьнасколько онсам успешенв социальномплане, настолькоего пример даетвозможностьребенку осваиватьнавыки социальноговзаимодействия.[24;115]

Стабильностьсемейной средыявляется важнымфактором дляэмоциональногои психическогоравновесияребенка. Распадсемьи связвнныйс разводом илираздельнымпроживаниемродителей,всегда приноситглубокое потрясениеи оставляету ребенка прочнуюобиду.

По мнениюМ. Земской, разлукас одним из родителейможет привестик появлениюу ребенка чувствастраха, депрессии,к утрате ощущениябезопасности. Многие исследователиотмечают, чтопотрясение,каким являетсядля ребенкаразвод родителей,создает такжеопределенныеусловия дляего асоциальногоповедения.

Сама атмосферасемейных отношенийвлияет на ребенка,на его поведение,представлениео себе, о мире.Напряженностьи конфликтныеситуации несутотрицательныйэффект. Домперестает бытьдля ребенкаопорой, теряетсячувство безопасности,это может привестиребенка, особеннов подростковомвозрасте, кпоискам опорывне дома. В такомсостоянии детилегче поддаютсявнешним воздействиям.В семьях же гдецарит согласиеродителей, детиредко сбиваютсяс пути.

Взаимныеотношения родителейвлияют на усвоениеребенком поведения,связанногос его полом,причем ребенокможет присвоитьсебе несоответствующиеего полу типыповедения. Какотмечает М.Земска в техсемьях, гдематери отзываютсяоб отцах какоб очень сердечныхлюдях, с любовьюотносящихсяк своим детям,мальчики виграх избираютотцовскую роль.В тех же случаяхкогда матькритическиоцениваетсвоего мужа,мальчики избиралив игре материнскуюроль.

В полнойсемье детиимеют возможностьне только подражатьродителю, нои отличатьсяот родителяпротивоположногопола. Девушкеличностныйобразец отцапомогает веритьв свои силы, ав будущем – понимать мужаи сына. Мальчикуже близостьматери даетспособностьв будущем лучшепонимать женуи дочь. [11;88]

В традиционнойрусской семьес рождениемребенка к еговоспитаниюподключалсясложный механизмрода. Общениев семье, а такжес близкимиродственникамивсегда, в конечномсчете, неслодуховно-психологическуюнагрузку. Любыенюансы в отношенияхродителей другс другом, сродственникамичутко улавливаютсядетьми и насознательном,и на бессознательномуровнях. Открытостьили замкнутость,искренностьили притворство,сочувствиеили равнодушие,щедрость илискупость,доброжелательностьили холодность– все попадаетна весы детскоговосприятия,откладываетсяв памяти различнымиэмоциональнымиоттенками,влияя соответствующимобразом наформированиеличности ребенка.

У каждогочеловека благодарнаяпамять хранитдетские впечатленияот общения сбабушками идедушками. Мирребенка немыслимбез колыбельныхпесенок, сказок,поучительныхисторий. Бабушкии дедушкирассказываливнукам о своихмолодых годах,играх, о службеили работе,встречах иобщении с интереснымилюдьми, делилисьжизненнымопытом, приэтом они, несомненно,вспоминалисвоих родителей,бабушек, дедушек.Это почитаниесветлой памятипредков сохранялоощущение ихприсутствияв семье. Да исам дом, мебель,вещи, купленныеими или сделанныеих руками,поддерживалиэту атмосферу,создавалисвоеобразнуюнравственнуюподпитку. Вживом общении,таким образом,участвовалитри, иногдачетыре поколения,которые былисвязаны живойпамятью ещес двумя поколениями,ушедшими изэтого мира. Всеэти семь поколенийсоставлялисвоеобразныйкорень, уходящийв глубину рода.

Семья являетсобой сложныйсоциокультурныйорганизм, прошедшийв своем развитиистадии от «низшего»групповогобрака, с нерегулируемымиполовыми отношениями,до моногамии,создавшей точто мы теперьназываем ячейкойобщества. Сразвитиемобщественныхотношений ивнутрисемейныйуклад приобреталразнообразныеформы. В зависимостиот культуры,религии наблюдалисьи различныевнутрисемейныеотношения. Ново все временасемья неслана себе ответственностьза выполнениеопределенныхфункций связанныхкак с удовлетворениемличных потребностейкаждого членасемьи, так ипотребностейобщества. Наверное,самая главнаяроль семьи –это воспитаниеполноценнойдуховно-нравственнойличности, способнойк творчествуи созиданию.И на протяжениевеков именнок этому стремилисьбольшинствосемей.

Глава3. ПРОБЛЕМЫСЕМЕЙНО-БРАЧНЫХОТНОШЕНИЙ

В СОВРЕМЕННЫХУСЛОВИЯХ.

3.1 Парныеотношениямужчины и женщиныв современноммире.

Современнаясемья, по оценкамисследователей,принимает новуюформу, где напервый планвыходят межличностныеотношениясупругов, отсюдаи название,данное этомутипу семьи –супружеская.

Семейныйсоюз – преждевсего союзмужчины и женщины,именно от этихдвух началрождается новаясемья, и именнов их руках содержитсясчастье другдруга и их детей,поэтому рольвзаимоотношениймужчины и женщинынеоднократновозросла. Меняетсяобщество, меняютсяи представлениятрадиционносвязанные сролью и значениемтого и другогопола.

Современныймужчина требуяот женщинысамостоятельности,независимости,инициативности,силы, одновременноожидает от неепокорности,слабости, ипризнания его(мужчины) главой.То есть традиционныепатриархальныемодели вступаютв конфликт ссовременнымиусловиями, вкоторых женщиныи мужчина становятсяна один уровень.Для примераможно привестидостаточнотипичное брачноеобъявление,опубликованноев иркутскойгазете:

«Светловолосыймужчина спортивноготелосложения35-180-80, в/о, предприниматель для созданиясемьи познакомитсяс доброй, хозяйственнойдевушкой 23-30 лет,желательнояркой, эффектнойбрюнеткой»

В этом объявлениивидно смешениеидеалов современнойженщины («яркаяи эффектная»)и патриархальногопредставленияо ее роли в семье(«добрая,хозяйственная»).

Равноправиемужчин и женщинприводит ктому, что теряютсяисходные смыслысуществованиядвух противоположныхначал.

«Отношениямежду мужчинойи женщинойпредставляют,очевидно, весьмасложную проблему,иначе у многихлюдей не былобы трудностейпри ее разрешении»- пишет американскийпсихолог-гуманистXXвека Эрих Фромм.[38;113] В чем же этитрудности?Возможно, ониобусловленыполовыми различиями.

В современнойнауке все большееместо занимаютгендерныеисследования.В определенномсмысле вниманиек проблемампола порожденораспространяющимсяво всем мирефеминистскимиидеями. Однаждыдобившисьпризнания своихправ, женщиныперевернуливсе общество.

В рамках этихисследованийставятся вопросыо том кто долженнянчить детей.а кто строитькарьеру? Сколькодолжна зарабатыватьженщина? Какследует разделитьдомашние обязанности?и т. п. Решениемэтих вопросови многих другихзанимаютсясоциологи,социальныепсихологи. Ониже и разделяютпонятия «пол»и «гендер».

Пол– это биологическаяхарактеристика,определяющаяфизиологическоеразличие междумужчиной иженщиной.

Гендер– формы поведения,действий считающиесяобщепринятымидля мужчин иженщин в контекстеданного обществаили культуры.Эти формы могутбыть как связаны,так и не связаныс биологическимполом и половымиролями, хотя,как правило,такая связьсуществует.[21;188]

СоциологСиницына Л. Н.определяетгендер каксвоеобразноеизмерениесоциальныхотношений,укорененноев данной культуре.«Субъект нетолько усваиваети воспроизводитгендерныеправила и отношения,но и создаетих. Это системамежличностноговзаимодействия,в процессекоторого утверждаютсяи воспроизводятсяпредставлениио мужском иженском какбазовых категорияхсоциума».[34;65]

Исходя изэтого понятия,мы можем говоритьо существованиигендерныхстереотипов,которые естьповеденческиехарактеристики,приписываемыемужчинам иженщинам. Бытьмужчиной иженщиной ипроявлять этов практикесоциальногообщения, успешнореализовыватьстереотипы«мужского»и «женского»в данной культуре– это являетсягарантом сохранениясоциальногопорядка, считаетЛ. Н. Синицына.

В каждойкультуре существуютсвои гендерныестереотипы. В то же времяШон Берн в работе«Гендернаяпсихология»приводит результатыисследованиязападных ученыхУильямса иБест, в ходекоторого былпроведен опроспредставителей30-ти стран. Ученыевыяснили, чтосуществуетдостаточновысокая общностьво взглядахна мужские иженские характеристики.

В большинствекультур мужчинеприписываетсяагрессивность,активность,решительность,властность,рационалистичностьи т.д. Женщинуже охарактеризоваликак болтливую,восприимчивую,добрую, изменчивую,мягкую, покорную,слабую, чуткую,эмоциональную. Интересно, чтов разных культураходна и та жечерта можетносить какположительный,так и отрицательныйхарактер. Например,в Австралии,Бразилии, Перуи Италии мужскиестереотипыбыли довольноотрицательны,в то время какв Японии, Нигерииони скорееимели положительныйоттенок. Поотношению кженщине болееблагосклонныв Италии, Перу,Шотландии, ав Южной Африке,Японии, Нигерии,Малайзии наоборот.

Такие различияв оценке стереотипов,по результатаманализа Вильямсаи Бест, объясняютсяразными религиями,исповедуемымив этих странах.Женщины оценивалисьположительнов тех странах,чьи традициивключают поклонениябожествамженского полаи где женщинампозволеноучаствоватьв религиозныхцеремониях.Например, вкатолическихстранах, гдесуществуеткульт ДевыМарии и монашестводля женщин. ВПакистане,женские стереотипыболее негативны,чем в Индии. Висламскойтеологии Пакистанавсе значимыерелигиозныефигуры – мужчиныи религиозныеобряды совершаютсятолько мужчинами.Напротив, индийцы– последователииндуизма, следуютрелигиознойтрадиции, котораявключает поклонениебожествамженского пола.И женщины имужчины служатв индуистскиххрамах и несутответственностьза выполнениерелигиозныхобрядов.

Насколькомужчина и женщинапротивоположнынастолько онии равноценны.Ведь в определенныхситуацияхнеобходимои определенноеповедение. Какпишет Шон Берн:«Большинствосоциальныхролей исполняетсяглавным образомлибо одним,либо другимполом. Женскиероли, как правило,требуют иныхмоделей поведенияи навыков, нежелимужские роли.В результатесоздаетсявпечатление,что оба гендераочень сильноразличаютсямежду собой».[1;295]

Как уже говорилось,супружескаясемья это союздвух равноправныхличностей. Ногендерныестереотипыне дают полноценноразвиватьсятаким отношениямв современныхусловиях. Векамимужчина былглавой семьи,патриархомсвоего мини-государства.Женщина находиласьв подчиненномположении иматериальнозависела отмужчины. В нашидни женщинавышла на новыйуровень. Теперьона часто независит отмужчины, онасама зарабатываетсебе на жизньи на жизнь своихдетей. Мужчинапотерял свойавторитеткормильцасемьи, а этобыла его основнаязадача на протяжениистолетий. Досих пор в некоторыхтрадиционныхобществах мыможем наблюдатьэтот тип иерархиив семье, например,в мусульманскоммире.

Следовательно,раз женщинаможет обходитьсябез мужчиныв своей социальнойжизни, то и семьятеряет своезначение и дажеможет вовсеисчезнуть заненадобностью.

Но существованиедвух полов иих соединениев паре, в семье,содержит в себенечто большее,нежели простоематериальноеобеспечение.На основе анализаразных исследованийи подходов мырискнули сделатьвывод, что парныеотношения имеютследующиезначения:

- метафизическое

- психологическое

- социальное

- биологическое.

Именно наэтих четырехуровнях взаимоотношениямежду мужчинойи женщинойобретают смысл,который необходимо осознатьсовременномучеловечеству.

Как известно,современностьвновь сталаобращатьсяк учениям изнаниям древности.И именно древниечетко знали,зачем и почемумужчина и женщинаживут на земле.Что и было отраженов различныхмифологическихи религиозныхпредставленияхдревних людей.Автор книги«Метафизикапола» ЮлиусЭвола основнымпризнакомтрадиционногомира называетосознаниеизначальнойпротивоположностиполов. «Половоеделение преждесвоего физическогосуществованиябыло и естьтрансцендентнымпринципом,присутствующемв области священного,космического,духовного.Среди множествамифологическихфигур богови богинь четкопрослеживаетсяприрода вечномужского ивечно женского,порождениечего и естьделение людейна два пола»[45;186]

Другимисловами всебожественныедиады и дихотомиине есть плодфантазии человекапорожденнойего собственнымсексуальнымопытом. Наоборот,он есть «метафизическаяэкзистенция»и согласноучениям тантрическихи сахаическихшкол делениена мужчин иженщин имеетстрого онтологическиеначала, выраженныекак Шива и Парватиили, в мифологии,как Кришна иРадха.

Основнойтрадиционныйпринцип всегдазаключаетсяв том что творениеили проявлениерезультатдвойственностиглавных основ,составляющихвысшее единство.

Согласногреческойфилософиимужское – этоформа, женское– материя. Чтобынечто появилосьматерия, каксреда и средстволюбого развития,должна бытьвозбужденаи пробужденак становлению.Форма же имеетв себе силуопределять,осуществлятьпринципы движения,развития,становления.Природа у грековотождествляетсяс женским началом,с мужским –Логос, оплодотворяющий,движущий, изменяющий.

Другие символывечно мужскогои вечно женского– Небо и Земля.В восточнойтрадиции небоотождествляется с «активнымсовершенством»,а земля – с«пассивнымсовершенством».«Мужчинасоответствуеттворящему,женское –воспринимающему» - так говоритВеликий Трактат.[45;192]

В восточнойтрадиции, отмечаетавтор, метафизическаядиада наиболееполно выражена в форме парыинь-ян. Ян естьнебесное, деятельное,позитивное,мужское, а инь– земное, пассивное,отрицательное,женское. Вдинамическомаспекте инь-янпротивоположныи одновременновзаимодополняющи.В традиционномкитайскоммировоззренииинь и Ян – основныесилы. Все вовселеннойявляется следствиемпротивоборстваи взаимодействияэтих двух видовэнергии.

Как говоритсяв «Книге перемен»:«Инь не может дать рождениевещам само посебе, так жекак и ян не можетрасти». [20;41] Таки женщина неможет зачатьсама по себе(кроме развечто Девы Марии),не говоря ужео мужчинах.

Именно непрерывноевзаимодействиеинь и ян создалоогромную вселенную,полную самыхразнообразныхвещей. Необходимоуточнить, чточисты формыинь и ян этоисключения.Все сущее состоитиз объединенияэтих начал,качество явленийопределяетсяпреобладающейэнергией.

В индийскойтрадиции мывстречаем всете же черты всетого же символизма.В индуизметворение мирапроисходитблагодарясоединениюмужского начала– Шивы и женского– Шакти. Черезих любовноеобъятие рождаетсямир.

В данномслучае Шакти– это «сила»,творческаяэнергия, котораяпредставляетсобой одно извоплощенийжены Шивы Парвати.В индуистскихучениях женскоеначало рассматриваетсякак активныйпринцип, благодарячему супругманифестируетсвои потенциальныевозможности.[22;416] В индуистскомпредставленииШива присутствуетв неподвижном,сознательном,духовном, однородном, а Шакти – визменчивом,бессознательно-жизненном,природном.Именно Шактистановитсяпричиной всякогоизменения «Так,говорится, чтоШива без Шактине способенни к какомудвижению, неактивен,и, напротив,Шакти без Шивыбессознательна,так сказать,лишена световогоначала». [45;197]

В буддийскойтрадиции (Махаяне)распространеноизображениебодхисаттвы в союзе (то естьмужской аспектс женским). Чтовыражает единствотворческойактивности. Заключеннойв женском образе,и метода, заключенногов мужском образе.

Рассматриваяхристианство,религию, котораявобрала в себямотивы разныхтрадиций, Эволаприписываетчерты женскогоначала СвятомуДуху. Он основываетсяна словах Христа:«Мать моя, ДухСвятый». И такжеон проводитаналогию сосредиземноморскимибогинями –критской Потнией,Иштар, Цирцеей,Милиттой, самойАфродитой. Втех случаях,когда они выступаюткак некое «веяние»и свом символомимеют голубя,как и СвятойДух.

Соединениеэтих двухбожественныхединиц, двухначал, первоосновнаходит своеземное воплощениев браке мужчиныи женщины. Втрадиционноммире брак приобретаетсакральныйсмысл. [45;263]

Теперь мырассмотримбиологическийсмысл парнойсвязи. Биологическийподход связываетсуществованиедвух полов спотребностямисамого процессаразмножения.Но как считает Л. Л. Куприянчик«это никак неможет бытьпервопричинойвозникновенияполов». Доказательствосвое она строитна примерахспособов размноженияпримитивныхорганизмов,которые «превосходноразмножаютсябез разделенияпо полу, а некоторыераздельнополыесущества сохраняютспособностьразмножатьсябесполым путем».[18;175]

Перечислимэти способы:

- деление(амеба, инфузория)

- почкование(дрожжи, гидры)

- спорообразование

- партогенез– размножениеразвитиемнеоплодотворенныхяиц «женскогопола» (некоторыевиды рачков,ящериц)

Интереснымпредставляетсяфакт, приводимыйисследовательницей,что женскиеполовые клеткитакже способнык партогенетическомуразвитию. «Правда,чтобы такоеразвитие закончилосьразвитиемребенка необходимоневероятноестечение счастливыхобстоятельств».[18;177]

Далее онавысказываетпредположение,что возможнопри длительномоднополомразмножениивследствиенарушениягенетическогокода должнопроизойтивырожденийорганизмов,как в случаебраков междублизкимиродственниками.Но тут же опровергаетэто предположение,обращаясь к проведенномубиологамиопыту, когдав течение 22 летученые наблюдалиразмножениеодной единственнойинфузории –вырожденияне произошло.

Таким образом,не задачи размножениявызвали появлениедвух полов. Л.Л. Куприянчиквыделяет дведополнительныецели природы,которым служитэто разделение.

«Одна из этихцелей – сохранение«породы», удержаниевида на определенномуровне, то есть,то, что обычноназываю эволюцией»За качествопотомстваотвечают самцы,только самыесильные и наиболееприспособленныек жизни могутдать полноценноепотомство.Значит основнаяпричина двуполости«невозможностьиным путемобеспечитьнеобходимоеколичествовысококачественногопотомства».[18;179]

Вторая причинадвуполостисостоит в том,что она позволилаэволюции идтиболее быстрымитемпами. Когдаребенок рождаетсяот двух родителей,он наследуеткак качестваодного, так икачества другого.Приобретаемыетаким образомразнообразныеценные качествапомогают видуразвиватьсяи расширяться.[18;183]

Кроме самогопроцесса размноженияпарная связьобусловленатем, что человеческийдетеныш изначальносовершенноне приспособленк самостоятельнойжизни на протяжениидолгого периодавремени. Дажев животном миремы можем наблюдатьто, что продолжительностьсуществованияпарной связизависит оттого, черезкакое времядетеныши начинаютсамостоятельнозаботитьсяо своем пропитаниии выживании.Кроме того, вчеловеческомобществе этотпериод затягиваетсяна более долгийпериод, так какк биологическимпредпосылкамприсоединяютсяи социальные(окончаниешколы, института).Известно, чтокак только детипокидают семью,супруги переживаюткризис в совместнойжизни.

По убеждениюД. Мориса, механизмом,способствующимсозданию парнойсвязи, становится любовь, котораяздесь имеетважную биологическую функция, формированиеустойчивойпарной связи.[47]

Современнаясемья во многомотличаетсяот семей прошлого,в частностиэто возможностьмолодых людейсвободно выбиратьсебе будущегосупруга илисупругу. Различныесоциологическиеи психологические исследованиясовременноймолодежи показывают,что основныммотивом длявступлениябрак сталалюбовь. «Мылюбим другдруга и хотимбыть вместе!»– вот что можноуслышать сейчасот молодоженов,если спроситьих, почему онипоженились.

Любовь, утверждаютисследователи,есть чисточеловеческоеявление. Движущейже силой и внутреннейсущностью любвиявляется половоевлечение мужчиныи женщины, инстинктпродолжениярода.

Современныйамериканскийбиолог ДесмондМорис проводилисследованияв областичеловеческихвзаимоотношений. Сравниваяповедениечеловека споведениемживотных, онотмечает, чтов животном миренет или почтинет такогопроцесса какухаживание,это излишне.Инстинкт продолжениярода никак несвязан у животныхс какими-либолюбовнымичувствами, этопросто предпочтениесамкой болеесильного ифизическиполноценногосамца. Хотячеловек такжеприкладываетмножествоусилий, пользуетсяразличнымиприемами, частонеосознанно,чтобы привлечьк себе вниманиепротивоположногопола и вызватьответные чувства. Но, что важно,такое поведениене всегда, преследуетсвоею конечнойцелью продолжениерода и рождениездоровогопотомства. Этоскорее становитсяподсознательнымкритерием привыборе партнера,так как большимуспехом все-такипользуютсямужчины и женщиныс более выраженными внешними половымиособенностями(узкая талия,гладкая кожа,округлые очертания– у женщин;мускулистыйторс, широкиеплечи, узкийтаз, толстаяшея, низкийголос – у мужчин).В данном случае,утверждаетученый, действуютглубинныеприродныеинстинкты.[47кассета]

Но в человеческомобществе,биологические характеристикине играют главнойроли, в расчетпринимаютсятакже социальныеи психологическиекритерии: положениев обществе,материальныевозможности,нравственныйуровень и т.п.

Следовательно,создание парымужчины и женщиныимеет смыслне толькобиологический,но и психологический.Доказано, чтомы лучше чувствуемсебя, меньшеподвергаемсястрессу, внутриодной парнойсвязи. И сегодня99% людей живутв парной связии это фундаментальноесостояниечеловеческоговида. [47]

Следуетдобавить, чтовоспитываемыев паре дети впроцессе социализацииусваиваюткультурныеобразцы гендерногоповедения.Известно, чтополовая идентичностьформируетсяу детей в возрасте 5 – 7 лет, затем, начиная с 17 лет,формируетсямировоззрениеличности еепредставленияо собственномпредназначениии смысле жизни.Глядя на матьи отца, молодойчеловек составляетсебе «идеальнуюмодель» мужественностии женственности,которой онбудет следовать.Следовательно,на родителейкак на мужчинуи женщинунакладываетсяответственностьза то, какойбудет эта модель.

Социальноезначение внекоторойстепени объединяетвсе остальные.Именно семьянесет в себевсе эти смыслыи значения.Семья – это иединство двухпротивоположныхначал, то местогде потомствообеспечиваетсязаботой, защитойи любовью, этосфера близкихотношений, гдечеловек можетбыть самимсобой и получитьпризнание,уважение иудовлетворениямногих своихпотребностейвключая и высшуюпотребностьв самореализации.

Хотелосьбы закончитьсловами Л. Н.Синицыной:«Сегодняшнеевремя характернотем, что происходиткачественноеизменениесознания. Мыкак бы переходимот одного способаинтерпретацииреальностик другому. Нашевосприятие,которое былочастью полярногосознания, вкотором оченьслабо сочеталисьтакие стороныкак рациональное– иррациональное,научное –художественное,мужское – женское,должно поднятьсядо уровня пониманияи существованияединого сознания.Мы должны осознатьреальностьнашего тела,мужского илиженского, вкотором устанавливаетсяособая связьмежду умом исердцем». [34;67]

Каждый представительодного поласодержит в себепризнаки противоположногопола. Подтверждениеэтому мы можемнайти в древнейфилософии –принцип инь-ян.Карл ГуставЮнг дает нампонятия Анимыи Анимуса –архетипов,означающихженское началов мужчине (Анима)и мужское началов женщине (Анимус),которые должныгармоничнососуществовать,не нарушаяобщего баланса.[42] И даже самаприрода человекаподтверждаетэтот принцип,ведь, как известновсе человеческиеэмбрионы наначальнойстадии развитияимеют один пол– женский, илишь позднеепроисходитразделениена мальчикови девочек. Такимобразом, каждыймужчина имеетв себе женскуюипостась, акаждая женщина– мужскую.

Об этом необходимопомнить современныммужчинам иженщинам ивсему человечеству.Существуетмужская сторонареальности– рациональная.Одолевающая,целенаправленная,агрессивная.Она необходимадля развитияцивилизации.Но существуети женская, неменее сильная,- духовная, мудрая,гармонизирующая,что правомерноберется заоснову в восточныхкультурах. Онанеобходимадля внутреннегоразвитиячеловечества.И нам в современноммире всеобщейнестабильностинеобходимоне боротьсяи противостоятьдруг другу, ана основе осознанноговосприятиясамих себя какмужчин и женщиннаучиться житьв гармонии.

3.2 Культурасемейных отношений.

В народномсознаниидревнерусскогочеловека род(семья, родственники,племя), народ,Родина связаныне просто однимморфологическимкорнем, а отражалиспецификумиропонимания,идею развитияобщества. Неслучайно вславяно-русскоймифологии однимиз главныхбожеств былРод – родоначальникжизни, дух предков,покровительсемьи.

Русскоеправославиеусиливаетдуховное содержаниерода и семьи.Высший смыслв свете христианскойконцепции жизнивоспринимаетсякак служениеБогу, следованиеевангельскимзаповедям.Семья выступаетне только социальнымсообществомсупругов, родителейи детей, но идуховной ячейкой,«малой церковью».

Уже сам процесссоздания семьисоединял в себедуховную исоциальнуюстороны. Порусской традицииобряды, предшествовавшиесозданию семьи,сопровождавшиезаключениебрака, органичносочетали в себесветские ицерковныеритуалы. Рождениеновой семьицерковь скреплялавенчанием. Оноозначало, чтосоздается непросто гражданскаяячейка, но возникаетдуховный союз,несущий в себевысокие обязанностине только вотношении другк другу, но и кБогу. Черезвенчание молодоженыпринимали всвою семьюсамого Христав соответствиис евангельскойзаповедью:«...Где двое илитрое собраныво имя Мое, тамЯ посреди них».[Мф.18:20]. Религиозно-нравственноезначение венчаниясостояло в том,что именемХриста утверждаласьбогоучрежденностьбрака, егонерасторжимость,ибо «... что Богсочетал, тогочеловек да неразлучает».[Мф.19:6].

Конечно,венчание самопо себе еще неявляется гарантиейпрочного исчастливогосемейногосоюза. Сегодняво многих храмахмолодые людивынужденызаписыватьсяв очередь навенчание. Оностановитсятаким же традиционнымритуалом, какпосещениесвадебнымпоездом «вечногоогня» и другихпамятных мест.При этом такимже обыденнымявлением продолжаютоставатьсямассовые разводы,взаимоотчуждениесупругов. Делов том, что обычаии традиции,утратившиевнутреннеесодержание,перестаютиграть регулятивнуюроль, точно также, как и венчаниедля тех молодоженов,которые неприняли в душусвященноетаинство брака,остается неболее какэкзотическимритуалом. Итолько в томслучае, когдаобычаи и традициисоставляютсуть национальногосамосознания,включают в себяродовой опытнарода, онистановятсядуховно-нравственнымиориентирами.[36]

Желаниемжить по веремолодая семьявносит определеннуюупорядоченностьв свои внутренниеотношения,обретает высшийдуховный смыслсвоего союза,а он в православнойтрадиции состоитв любви. Назначениемправославнойсемьи являетсядальнейшееразвитие любви,возвышениеее, преображениес ее помощьюдуши, ибо Богесть любовь.А чтобы приблизитьсяк нему, вестидостойный егообраз жизни,необходимоуподобитьсяему в любви.Апостол Павелв послании кколоссянамписал: «Болееже всего облекитесьв любовь, котораяесть совокупностьсовершенства»[Кол. 3:14]. Тольковысшая евангельскаялюбовь можетвнести непреходящуюгармонию всемейные отношения.Муж в Писанииназываетсяглавой семьи.

Но это главенствоне есть владычествонад подчиненными.Оно предполагает,во-первых, высокуюсупружескуюответственностьза материальное,физическоеи духовно-нравственноесостояние всехдомочадцеви позволяетвыстроить всюсистему семейнойиерархии попринципу: большевласти - большеответственности,и наоборот, тоесть речь идето разграничениисфер ответственностимежду супругамив общем доме.Во-вторых, главенствомужа не исключает,а предполагаетнежное отношениек жене, любовьи заботу о ней.«Так должнымужья любитьсвоих жен, каксвои тела: любящийсвою жену любитсамого себя»– говорил апостолПавел в посланиик ефесянам [Еф.5:28].

Вульгарнаятрактовкавырванных изконтекста фраз«жена да убоитсямужа», «женадолжна повиноватьсямужу» как отношенийгосподстваи подчиненияничего общегос христианскойтрадицией неимеет. «Убоится»точнее интерпретируетсякак устыдится,страх будетиметь передмужем поступать,говорить иделать что-топлохое, недостойное,роняющее авторитетсемьи, главойкоторой выступаетсупруг и фамилиюкоторого онаносит. Именнов духовномплане, а не вфизическомсмысле употребляетсяв Писании слово«убоится». Этиже принципыхристианскаяцерковь распространяети на отношениямежду родителямии детьми: взаимноеуважение илюбовь.

Конечно,определенностьвластногоцентра в семьеможет иметьи негативнуюсторону. Некаждый способендостойно выдержатьиспытание хотьсамой малойвластью, темболее, когдаона выпадаетна долю человекаэгоцентричного,бездуховного.И в прежниевремена встречалисьситуации своеобразнойдиктатуры главыпатриархальнойсемьи, формальногоили фактического.Это явлениенашло достаточноеотражение врусской классическойлитературе.И все же такиеситуации составлялискорее исключение,чем правило.Жизненнаяпрактикаподтверждает,что крепкойможет бытьсемья, основаннаяна уважениии любви, а нена принуждениии страхе. Именнона такие отношениясупруговблагословляетправославнаяцерковь.

Особо следуетобратить вниманиена такую нормудуховно-психологическогообщения в русскойдореволюционнойсемье, как институткрестных отцови матерей. Всемьях русскогоСевера крестнуюмать называли«божатка»(мать, даннаяот Бога прикрещении). Крестныеродители принималина себя ответственностьза нравственноестановлениекрестных детей,помогая им втрудных жизненныхколлизиях. Вкрестные чащевыбирали сородичей,тем самым ещеболее укрепляяродовые связи.Но крестнымистановилисьи ближайшиедрузья, уважаемыесоседи, темсамым, расширяяграницы рода.

Таким образом,вся системародственныхотношенийубедительносвидетельствует,что сущностьпродления родаэволюционнонаправленана созданиеусловий дляраскрытия техлучших качестви свойств человека,которые отрождения заложеныв его природу,на развитиетворчестваума и души.

Насыщенностьразнообразнымиформами сотрудничествамежду родственникамив семье и в родусоздавалиневидимые, наподсознательномуровне взаимосвязи,объединявшиевсех представителейрода. Давнозамечено, чтомужья и жены,долго живущиевместе, становятсядаже физическив чем-то похожимидруг на друга.Тем более вдуховно-психологическомплане постоянносвязанныеродственникипропитывалисьобщей веройи надеждами,заботой и планами,горе одногостановилосьобщим, так жекак и радость.Все это определялокакие-то общиеповороты судьбы,не бросающиесяв глаза, но вполнеощутимые, особенностии детали в поступках,поведениисородичей.

Выросшаяна таком духовномединении семья,оказавшисьоторваннойот рода, мучительнопереживалаэтот разрыв.Как дерево,пересаженноев иную почву,долго и трудноприживаетсяв ней, так и семья,утратившаяорганическуюсвязь с родом,может, в концеконцов, приспособитьсяк новым условиям,обрести материальноеблагополучие,круг новыхдрузей и приятелей.Но разрывнематериальных,духовных связейс родом сказываетсяна психологическомсостоянии, аиногда и нафизическомздоровье еслине первогопоколения, топоследующих.Не случайноряд болезнейныне (в том числеболезни сердца,печени, детородныхорганов, легких,головногомозга) некоторымиисследователямиобъясняетсяпричинамидуховно-нравственногопорядка: забитостьютонкого телачеловека (души)грубой отрицательнойэнергией,нераскаянностьюв нарушенииглавного принципаразвития человеческойличности –любви к человекукак высшемупроизведениюТворца.

Таким образом,семейные иродовые отношенияв русской традициивытекали изпринципа соборности- одного из главныхпризнаков жизниправославныххристиан. Церковькак бы проецировалародственныеотношения навсех единоверцев.Все дети единогоБога - братьяи сестры воХристе. Православнаясемья и род,таким образом,давали идеалсоединениялюдей в своемнаивысшемдуховном проявлении.Эта реалия нерасходитсяс мыслью, всеболее утверждающейсяв общественномсознании, чтоодной из основныхтенденцийобщественногопрогрессаявляется развитиечеловеческогосоциума какединого целого,без вражды, безконфликтов.

Современностьставит нас вдругие условия.Православнаяцерковь, стольжестоко искоренявшаясяв советскийпериод, пересталабыть авторитетомдля множествалюдей. Советскиеидеалы, пришедшиена смену православным,также разрушены,а новые не созданыдо сих пор. Культурасемейных отношенийстроится назападных примерахберущихся побольшому счетуиз художественныхкинофильмов.Но это идеал,красивая картинка,как же достичьэтого идеалане учит практическиникто.

3.3 Социокультурныепроблемы современнойсемьи.

Во все временачеловек мыслилсемью как своемаленькоеземное счастье.Во все века,независимоот социально-экономическихусловий игосударственныхрежимов именносемья являласьосновой общества.А лучше сказать,семья и естьсамое первоначальноеобщество, гдеформируютсядуховные началаи основы нравственностикаждой конкретнойличности.

В семье человекполучает истинноеи существенноевоспитаниеи начинаетразвивать всебе правильноепредставлениео нравственнойжизни в целом.По большомусчету, моральноеи физическоеблагосостояниенации и государствапрямо пропорциональноотносится ивсецело находитсяв зависимостиот наличия иуровня нравственныхидей и их реализациив семье.

«Когда мыисследуемсостояниенарода иливека, наши взоры,прежде всего,обращаютсяна состояниебрачной жизни.По состояниютаковой мысудим и обовсем остальном.Если брачнаяжизнь известногонарода поколеблена,то мы знаем,что и остальныеобласти нравственнойжизни народанаходятся всостоянииупадка. Все,кто стремилсяразрушитьобщество начиналиэто делать сразрушениясемьи, семейныхустоев, ибосемья естьсамая драгоценнаяоснова и краеугольныйкамень всегогражданскогообщества»[33;8].

В первобытномобществе семьяотпочковаласьот рода на основепреимущественнозаботы о детях,обеспеченияих выживания.Период цивилизациипорождаетпатриархальныйтип семьи, которыйможно определитькак семью-домохозяйство,в которой доминируетобщее ведениехозяйства присохранениимногообразияпрочих связей.К средним векамотноситсявозникновениев Европе современноготипа супружескойсемьи, в которойпри всей важностицелостногокомплексаразнообразныхсвязей в супружескихотношенияхощутимо нарастаетроль и значениедуховных,нравственно-психологическихначал.

Безусловно,изменение этопроявляетсялишь как тенденция,ибо и для современныхмолодых людейв основе семейногосоюза могутлежать разныесоциальнозначимые ценности,как и различноепониманиесущности иназначениясемьи. Она можетсоздаватьсяна разных ценностныхосновах: и порасчету, и наромантическихпобуждениях,и как духовныйсоюз или союз-товарищество,скрепленныйединствомвзглядов, отношениямидружбы и взаимоуваженияи т.п.

И все же большаячасть молодыхлюдей, каксвидетельствуютисследованиясоциологов,заключают бракипо любви, отдаваяпредпочтениенравственно-психологическими духовнымотношениямв семье. Утратачувств любвипри этом рассматриваетсякак достаточноеоснование дляразвода.

Однако стремлениесоздать семью,основаннуюна любви, ещене гарантируетее от возникновенияконфликтови кризисов.Более того, ононеотвратимоставит человекаперед духовно-нравственнымвыбором: удовольствияи беспечностьили долг иответственность,эгоцентризмили способностьпоступитьсясвоими желаниями,интересами,и в конечномитоге стремлениеобеспечитьличную независимостьили готовностькорректироватьсвое поведение,привычки, сложившийсяуклад жизнив интересахединства семьи.Нередко этотвыбор делаетсяне в ее пользу.Статистикапоказывает,что разводовменьше в семьях,созданных порасчету, а непо любви. Здесьизначальноотношения междусупругамиразвиваютсяна конкретной,приемлемойдля обоих основе,лишены непредсказуемостии завышенныхтребований.[29]

Это совсемне значит, чтолюбовь пересталабыть важнейшейценностьюотношений всемье. Возможноэто результаттого, что молодыелюди частопутают чувствовлюбленностис настоящейлюбовью. Влюбленностьчаще всего –чувство «я-центрическое».Любовь поражаетчеловека глубжевлюбленности,не-эгоизм идвуцентричность– это, видимо,ее основа основ,ее самое человечноесвойство. Отношениек любимому какк самому себе– это, пожалуй,центральнаясердцевиналюбви. [30;167] Таксчитает «знаток»любви ЮрийБорисовичРюриков и сэтим трудноне согласиться.

Но настоящаялюбовь закладываеттолько фундаментбрака, далеена первый планвыходят душевныесвойства супругов:доброта илинедоброта,сердечностьили бессердечность,радушие илиравнодушие.

Почти весьXX век странаперманентноживет в условияхреальных имифологизированныхподвигов. Революциии войны, восстановлениеэкономики послевоенных разрух,изматывающеесоревнованиес Западом какспособ любойценой утвердитьсяв качествепередовойдержавы в мире– все это присоответствующемидеологическомоформлениине оставляломеста идеедуховногопреображениячеловека нев политически-идеологическом,а в христианскомпонимании какидее преображениядуши и возвышениядуха на основеевангельскихзаповедей.Присущий народуидеал православиябыл практическивытеснен изобщественногосознания. Цельюжизни сталоне преображениеестества, апреобразованиеокружающегоматериальногомира.

Такая абсолютизациячеловека хотяи мобилизовалаего на свершения,но имела и оборотнуюсторону. Онаполностью«заземляла»его назначениеи смысл жизни.Если человексводит себя,сущность своегобытия полностьюк материальности,телесности,то все в жизнистановитсяподчиненнымудовлетворениюпотребностейтела, его желаний,прихотей. Но,как верно заметилвидный русскийфилософ XX столетияИ.А.Ильин, "похотьплоти" естьнечто неустойчивоеи самовольное[12;201]. Она тянет кпогоне за новымии новыми земнымиблагами: удовольствиями,почетом, богатствоми т.п.

Это в полноймере относитсяи к семейнымотношениям.Высшие задачии функции семьипонимаютсявсе более упрощенно,материально,даже физиологично,с позицийсобственногоудобства.

Таким образом,налицо сменаценностныхориентиров.Вместо традиционныхценностейприходят новые,менее обременительные.Вместо долга,обязательностипредпочтениеотдаетсябезответственности,совесть уступаетместо практицизму,рационализмзаменяет сердечностьи милосердие,любовь превращаетсяв партнерскиеотношенияполов. Практическиречь идет одуховном кризисечеловека иобщества.Бездуховностьразмывает втакой же мереи семью.

Непродуманныеи неподготовленныесоциальныеэксперименты80-х-90-х годовстимулировалинарастаниеразрушительныхтенденций всемейных отношениях.Крушение прежнихсоциальныхи духовныхценностей сталоестественнымследствиемотмены коммунистическойидеологии нагосударственномуровне. В бывшихсоюзных республикахСССР на местокоммунистическойидеологиипришла идеологиянационализма,опирающаясяна традиционныерелигиозныеценности. ВРоссии же возникшийидеологическийи духовныйвакуум в большинствесвоем переживаетсязначительноострее. Идеологиянационализмав ней объективноне могла статьопределяющейв процессепреобразований.

Политиканациональногонигилизма,проводившаясятоталитарнымрежимом, в первуюочередь быланаправленана разрушениенациональногосамосознаниярусского народапод флагомборьбы с великодержавнымшовинизмом.Особенно тяжелыепотери в этойборьбе понеслаправославнаяцерковь. Былизакрыты тысячихрамов, верующиеподвергалисьпреследованиюи осмеянию состороны властей.Годы гоненийне прошли бесследно.Сегодня этоочевидно. Десятилетияантицерковнойреакции помешалиправославиюстать центромдуховногосплочениянации. Вместес тем деятельностьразличныхрелигиозныхсект, групп,школ, фондов,миссионеровзападных ивосточныхрелигий препятствуютконсолидациирусского народа,возрождениютрадиционныхнациональныхценностей,национальнойидеи.

Обращаетна себя вниманиетот факт, чтообострениесоциальных,экономических,политическихи других противоречийсовпадает повремени с втягиваниемРоссии в системуотношений,свойственныхзападной цивилизации.Россия и Западизначальноне были изолированыдруг от друга,между нимиосуществлялисьмногосторонниесвязи. В то жевремя они составлялипринципиальноразличные, вчем-то дажепротивоположныецивилизации.

Западнаяцивилизация,идейным обоснованиемкоторой сталпротестантизм,в основе развитияимеет преимущественноматериальныйпрогресс, стремлениек утилитарностижизнедеятельности.Гонка потреблениятоваров и услугделает людейзаложникамивещей. Труд,творчество,досуг, семья,любовь – всепропитанорыночнымиотношениями,все имеет своюцену.

Посколькунакопителемдуховности,лоном культурыявляется семьякак первичныйсоциокультурныйинститут, онав первую очередьподвергласьтлетворномувлиянию современногокризиса. Явлениякризисногосостояния еестановятсявсе острее имногомернее.Престиж семьив ряду социально-ценностныхориентацийопустился докритическогоуровня. В результате2/3 молодых людейв 25-летнем возрасте(оптимальномдля деторождения)не состоят вбраке, 1/3 в возрастедо 35 лет не имеютсвоей семьи,1/10 несемейнымипересекаютвозраст 60 лет[2;2].

Но даже самфакт вступленияв брак еще неговорит о намерениисоздать полноценнуюсемью, продолжающуюрод человеческий.Согласносоциологическимопросам, более18% супружескихпар не желаютвообще иметьдетей [5;96]. Сложныеэкономическиеусловия радостьот рожденияребенка превращаютв борьбу завыживание.

Распад семьи,разводы сталиболее привычнымявлением, чемблагополучныесемьи. Количестворазводов у насвыросло с 50 тыс.после Отечественнойвойны 1941-1945 гг. до1 млн. в начале90-х гг., причемполовина разводовприходитсяна первый годсовместнойжизни, а 2/3 - напервые 5 лет[10;52]. С ростом разводоврастет и количествонеполных семей,чаще с однойматерью. Этоприводит комногим другимпроблемам ик повышеннойзанятостиматери, вынужденнойобеспечиватьсебя и ребенка,и к растущейотчужденностиребенка, таккак мама неможет уделятьему достаточноговнимания, и какуже говорилось неполноценномуразвитию личности.

Другая проблема– это маскулинизацияженщин, связаннаяс развитиембизнеса в Россиии других странах.Женщины, занимающиеключевые руководящиепосты, в борьбеза выживаниев жестоком миребизнеса постепеннотеряют своиисконно женскиечерты и всебольше становятсяпохожими намужчин. Ведьженщинам приходитсяжертвоватьтакими ценностямикак личнымиотношениями,семьей, детьми.А также уступчивостью,покладистостью,беззаботностьюи нежностью.Как показываютисследования,треть женщинзанимающихруководящиепосты в наиболеепреуспевающихкомпаниях, неимеют детей,в то время какбольшинствоих коллег мужчинявляются счастливымиотцами и мужьями.

Пугающейпредставляетсясексуальнаянеграмотностьмолодежи нафоне широкогораспространенияинформацииэротическогои сексологическогосодержания.Сексуальныеотношениямолодых людей,часто еще недостигшихсовершеннолетиястановятсячем-то обыденным.Но элементарныеправила половойгигиены, предохраненияв основном необсуждаютсявнутри семьи.Ранняя беременность,которая пагубновлияет на физическии психическинеподготовленных девочек, заболеванияСПИДом другимивенерическимиболезнями, вотрезультат такойнеграмотности.

Настоящимбедствием встране сталиаборты. Известныйитальянскийюрист РафаэльБаллестриниписал сто леттому назад:«Самым вернымдоказательствомполного нравственногопадения народабудет то, чтоаборт станетсчитаться деломпривычным иабсолютноприемлемым»[15;15]. Это страшноепредсказаниестало у насфактом повседневнойжизни. При молчаливомпопустительствеобщества, поофициальнойстатистике,в стране ежегодноубиваются 8млн. детей. Абортыпревратилисьв массовыйтеррор противсобственныхдетей.

Многие материотказываютсяот своих детей. В основном какотмечает статистика это девушкиот 15 до 19 лет. Часто,отмечают специалисты,на юных матерейоказываютдавление родители,они же насаиваютна прерываниибеременности.Вот почемубольшое значениеимеют нравственныенормы, которыезакладываютсяв семье будущейматери. Полноценноразвиватьсяи осваиватьокружающиймир ребенокможет тольковместе с любящейматерью, а еслиэта самая важнаядля младенца связь прерванас рождения, точеловек простотеряет опорув жизни.

Наркомания,пьянство, отказот своих детейи престарелыхродителей,другие общественныепороки повергаютсемью поистинев бедственноесостояние.Сохранениеэтих разрушительныхпроцессов вобществе исемье ставитпод вопросперспективусохранениярусского народа.

В противоположностьЗападу цивилизацияв России носитпреимущественнодуховный характер.Идея совершенствованиядуши, преодолениегреховнойприроды тела,постижениевысшего смыслаземной жизнидля русскогочеловека всегдабыли ближематериальногоблагополучия.АрхимандритИларион (Троицкий)достаточноглубоко, на нашвзгляд, подметил:«Идеал православияесть не прогресс,но преображение....Новый заветне знает прогрессав европейскомсмысле этогослова, в смыследвижения впередв одной и тойже плоскости.Новый заветговорит опреображенииестества и одвижении вследствиеэтого не вперед,а вверх, к небу,к Богу». [27;9].Следовательно,противоречиедвух цивилизацийне вызванокакими-то конкретныминесовпадениямиотдельныхсторон жизни.Оно проистекаетот разногомиропонимания,различныхмотивов жизни,систем ценностей.

Таким образом, проблемы современной семьи и культуры, порожденныепреимущественнодуховным оскудениемв обществе,могут бытьрешаемы наоснове обращенияк высшим духовнымценностям.

Заключение

Как и многовеков подрядсовременныйчеловек ищетсвое место ипредназначениев обществе,культуре. Однимиз таких предназначенийчеловека являетсясоздание семьии рождениеследующегопоколениялюдей. Семья– это не простосоциальныйили культурныйинститут, этосложная системас множествомсвязей, функцийи способоввзаимодействиямежду ее элементами.

Назвать некуюобщность людейсемьей мы можемпо несколькимпризнакам.Во-первых, брачныеи родственныеотношения (мужи жена, родителии дети, братьяи сестры, тетии дяди и т. п.),семья можетбыть оченьбольшой в зависимостиот количествапредставленныхродственникови поколений,и очень маленькой,состоящей изтак называемогоядра – супругови ребенка. Во-вторых,это совместнаяхозяйственнаядеятельность,направленнаяна поддержаниематериальногоуровня, обеспечениячленов семьинеобходимымдля их жизни.В-третьих, этоэмоциональнаяпривязанность,взаимнаяответственностьчленов семьидруг за другаи всю семью вцелом. Толькопри наличиивсех этиххарактеристикобщность илигруппа становитсясемьей.

С появлениеминститутагражданскогобрака исключениев последнеевремя составляетпункт о брачныхотношениях.Но и брак играетнемаловажнуюроль, будучина протяженииистории способом узакониванияполовых отношениймужчины и женщины,поддерживаемыйобщественнойморалью. Поэтомудо сих пор бракявляется наиболеежелательнойцелью для многихлюдей. К томуже свободнаялюбовь в отличиеот брака непредполагаетникакой ответственностии обязательств,а зависит лишьот моральных,нравственныхустановокконкретнойличности.

Если бы институтбрака был ненужен, развебы он возник? И это произошлоне сегодня ине десять летназад, и дажене сто, а многотысяч! И есливерить ученымдревние людигораздо большенас смыслилив жизни и отношенияхмежду людьми.С позицииисторическогоматериализмамоногамияразвилась подвлияниемобщественно-экономическихизменений, ноэто лишь взглядиз настоящегов прошлое. Мытогда не жилии точно знатьничего не можем,но ясно одно– люди пришлик моногамии по ряду разныхпричин, в числекоторых и однаиз основных– развитиечастной собственности.

Человечествостремитсяупорядочитьсвою жизнедеятельность,нормироватьмежличностныеотношения, дабыиз хаоса создатьпорядок, поддерживатьстабильность.Так и семейно-брачныеотношенияопределяютсяи нормируются,при помощирелигии, морали,общественногомнения. Эпохасменяла эпоху,менялась культура, менялосьмировоззрениеи ценностныеориентиры.Вместе с нимиизменялисьи отношениямежду мужеми женой, положениеженщины, отношениеродителей кдетям (что вбольшей степениотносится котцам, ведьмать всегдалюбит своедитя), а детейк родителям.Семейная иерархияиз строговертикальногопостепенноприняла горизонтальноеположение.

Независимоот формы или внутреннейиерархии семьявсегда имелаобщественноезначение в силувыполненияею определенныхфункций. Этифункции менялисьтак же, как менялосьобщество, носреди их разнообразиянеизменнымиостаютсяхозяйственно-экономическая,регенеративная,рекреативная, репродуктивнаяи воспитательнаяфункции. Последниедве имеютпервостепенноезначение дляобщества ичеловечества.Рождение полноценных,здоровых детейи их последующеевоспитаниевот те задачи,о которых впервую очередьдолжны думатьлюди создающиесемью. Ведь отосознания ими ответственностиза жизнь маленькогочеловечказависит будущеевсей нации.Зачатие, беременность,роды, периодкормления –все важно, ивсе должно бытьсопряжено слюбовью к себек супругу кмладенцу.

Семья – этонекая фабрика,фабрика попроизводствуновых людей,способных житьпо-человечески.А уж от того,что мы вкладываемв это понятиезависит будущеенаших детейи их «человеческая»жизнь. Поэтомуродители, воспитываямальчика илидевочку, в первуюочередь должныдумать о немили о ней, а ужпосле о своихпотребностяхи эмоциях. Полнаясемья, в которойесть и мама ипапа, еще лучше,если и бабушкис дедушками,живущая попонятиям любви,чести, достоинстваи взаимногоуважения можетвоспитатьполноценнуюэмоционально,культурно,нравственнобогатую личность,с устойчивыммировоззрением.Ребенок изнеполной семьичасто уже впроцессе жизнивынужден прилагать усилия, чтобывырасти доэтого уровня.И то только втом случае,если родительзаложил в негохоть какие-тоосновы длядальнейшегоразвития, впротивномслучае из неполнойсемьи выходитморально, психически,эмоциональнонеустойчиваясложно адаптирующаясяличность.

Такие проблемыв семье приводятк последующимконфликтамв личной жизни.Отношениямужчины и женщинызависят и отчеткого осознаниясебя мужчинойили женщиной,той роли, котораяприсуща этомуполу, и отморально-ценностныхустановокобщения с людьмивообще заложенныхв детстве.

Современнаясемья все большеприобретаетличностно-психологическийхарактервзаимоотношений.Любовь становитсяосновным мотивомвступленияв брак. Сексуальнымотношениямпридаетсябольшее значение,нежели духовным.Религиозныеидеалы потерялисвое влияние.Потеряно понятиерода, как некойцелостностимножествапоколений,духовногоединства спредками. Теперькаждый сам посебе, индивидуалени одинок! И чувствопотерянности,оторванностидолжно бытьвосполненоединством исплоченностьючленов семьи.

Нельзя сказать,что для преодолениякризиса и проблеминститута семьиничего не делаетсяи нет положительныхтенденций.Например, чтобыизбежать тяжелогоразвода молодыемогут проверитьсвои чувствав гражданскомбраке. Дляпредотвращенияранних бракови нежелательнойбеременностисуществуютна сегодняшнийдень центрыпланированиясемьи. Чтобыпреодолетьконфликты всемье людимогут обратитьсяв различныесемейныепсихологическиеслужбы. В последнеевремя сталавозрождатьсязамечательная,на наш взгляд,традиция спортивныхсемейных состязаний,конкурсов название самойдружной семьии т. п.

На основаниивсего вышеизложенногобыли сделаныследующиевыводы:

1. Семья – этобиологическаянеобходимость, человеческаяпотребность,единственнополноценныйинститут воспитания.

2. Трансформациясемьи неизбежнаи историческиобусловлена.Эта трансформациясопровождаетсяострым кризисом,но часто кризисноесостояниепредшествуетновому виткуразвития.Следовательно,необходимосделать так,чтобы это развитиешло в положительномнаправлении.

3. Современнойсемье, как игосударствунеобходимаидея ее объединяющая.Возможно, такой вновь должнастать Православноехристианство,но не как догмат,а как духовно-нравственнаянаправляющая.

Вниманиекультурологик проблемамсемьи не должноограничиватьсяпростым анализоми констатациейфактов. Необходимавыработкарекомендацийи практическихдействий направленныхна сохранениеинститутасемьи. Это могутбыть какие-токлубы для семейногоотдыха. Желательновосстановитьв школьнойпрограммепредмет «Этикаи психологиясемейной жизни»,в рамках которогобудут преподавать культурологи,психологи,сексологи,возможно дажемедики.

Возрождениенациональнойкультуры, сохранениенации как единогоцелого возможноблагодарясохранениюинститута семьии его активномуподдержаниюсо стороныгосударства,религии, обществаи личности.

Списоклитературы

1. Берн Ш.Гендернаяпсихология.– СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК,2001. – 320 с.

2. Бестужев-ЛадаИ.В. Ступеник семейномусчастью – М.:Мысль, 1988. – 301с.

3. Библия.Книги Священногописания Ветхогои Нового завета.– М.: ИзданиеМоск. Патриархии,1988. – 1376 с.

4. ВасильевК. Любовь.– М.: Прогресс,1982. – 384с.

5. Верб М. С.Любовь исемья в XXвеке. – Свердловск:Прогресс, 1988. –165 с.

6. Гачев Г. Д.Национальныеобразы мира.Курс лекций.– М.: Изд. ЦенрАкадемия, 1998. –432 с.

7. Голод С. И.Семья ибрак: историко-социологическийанализ. – СПб.:ТОО ТК «Перополис»,1998. – 272 с.

8. Гитин В. Г. Эта покорнаятварь – женщина.– М.: Изд-во АСТ,2002. – 544 с.

9. ДружининВ. Н. Психологиясемьи. – М.: Изд-воКСП, 1996. – 327 с.

10. ЗдравомысловаО. М., АрутюнянМ. Российскаясемья на европейском фоне (по материаламмеждународногосоциологическогоисследования).– М.: Эдиторал,1998. – 176 с.

11. Земска М.Семья иличность. –М.: Прогресс,1986. – 135 с.

12. Ильин И.А.Путь кочевидности:Сочинения. – М.: Изд-воЭКСМО-Пресс,1998. – 912 с.

13. Кант И., ГегельГ.В.Ф., ШеллингФ.В.И. Немецкаяклассическаяфилософия. Том1. – М.: Эксмо, 2000. –784с.

14. КовалевС.В.Психологиясемейных отношений.– М.: Просвещение,1987. – 208 с.

15. КонИ.С. Ребеноки общество. –М.: Наука,1988. – 271 с.

16. КостомаровН. И. Быт инравы русскогонарода в XVIи XVIIстолетиях. –Смоленск: «Русич»,2002. – 560 с.

17. КравченкоА. И. Общаясоциология:Учеб. пособиедля вузов. –М.: ЮНИТИ, 2001. – 479 с.

18. КуприянчикЛ. Л. Психологиялюбви. – Донецк:Изд-во «Сталкер»,1998. – 416 с.

19. Ларю Дж. Сексв Библии. – М.,1995.

20. Лин ГенриБ. Фен-шуйдля начинающих– М.: ФАИР-ПРЕСС,2001. –

320 с.

21. МацумотоД. Психологияи культура. –СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК,2002. –

416 с.

22. Мифологическийсловарь/ Гл.ред. МелетинскийЕ. М. – М., 1991. – 618 с.

23. Морган Л.Древнее общество.– М.: Наука, 1983 –301 с.

24. Орлова Э.А. Введениев социальнуюи культурнуюантропологию.– М.: Изд-во МГИК,1994. – 236 с.

25. ПархоменкоИ.Т., РадугинА.А. Культурологияв вопросах иответах. – М.:Центр, 2001. – 325 с.

26. Платон. Федон,Пир, Федр, Парменид.– М.: Изд-во «Мысль»,1999. – 528 с.

27. ПлатоновО.А. Русскаяцивилизация.– М.: Роман-газета,1995. – 335

28. Розин В.М.Введениев культурологию.Учебник длявысшей школы.– М.: Издательскийдом «ФОРУМ»,1997. – 224 с.

29. РюриковЮ. Б. Мед ияд любви. – М.:Наука, 1990. – 446 с.

30. РюриковЮ. Б. Тривлечения: Любовь,ее вчера, сегодня,завтра. – М.: Молгвардия, 1984. –286с.

31. Сатир В. Выи ваша семья.Руководствопо личностномуросту/ Пер. сангл. – М.: Изд-воЭксмо, 2002. – 320 с.

32. Семейно-бытоваякультура. Пособиедля слушателейнар. Ун-тов/ Д. И. Водзинский,А И. Кочетов,К. А. Кулинковичи др.; Под ред.Д. И. Водзинского.– Мн., 1987. – 255 с.

33. Семья:Книга для чтения.В 2-х кн. /Сост. И.С. Андреева,А. В. Гулыга. –М.: Политиздат,1991.

34. СиницинаЛ. Н. Гендерныестереотипыв реальностисовременнойкультуры. –М.: Наука, 2002. – 102 с.

35. Социология:учебник длявузов/ В. Н. Лавритенко,Н. А. Нартов, О.А.

Шабанова, Г. С. Лукашова;Под ред. Проф.В. Н. Лавритенко.– М.: ЮНИТИ, 2000. –407 с.

36. СтоляровД.Ю., КортуновВ.В. Культурология:Учебное пособиедля студентовзаочного обучениявсех специальностей.– М.: ГАУ им. С.Орджоникидзе,1998. – 102 с.

37. Фрейд А. Теорияи практикадетскогопсихоанализа.– М., 1999.

38. Фромм Э.Мужчинаи женщина. –М.: Изд-во АСТ,1998. – 512 с.

39. Фукс Э.История нравов/Пер. с нем. В. М.Фриче. – Смоленск:Русич, 2002. – 624 с.

40. Харчев А.Г. Брак исемья в СССР.– М.: Мысль, 1979. –367 с.

41. ХоруженкоК. М. Культурология.Энциклопедическийсловарь. –Ростов-на-Дону:Изд-во «Феникс»,1997. – 640 с.

42. Хьелл Л.,Зиглер Д. Теорииличности (Основныеположения,исследования,применение).– СПб.: Питер,1999. – 608 с.

43. Человек вкругу семьи:очеркипо историичастной жизнив Европе доначала новоговремени. – М.:Наука, 1996. – 586 с.

44. ШнейдерЛ. Б. Психологиясемейных отношений.Курс лекций.– М.: ЭКСМО, 2000. –512 с.

45. Эвола Ю.Метафизикапола. – М.: Беловодье,1996. – 382 с.

46. ЭнгельсФ. Происхождениесемьи, частнойсобственностии государства.– М.: Прогресс,1991. – 112 с.

47. МорисД. «Человекпо имени животное».Научно-популярныйфильм. (прод.1ч.30мин.)

Содержание

	cтр.
Введение…………………………………………………………	3-6
Глава1. ТРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕОБОСНОВАНИЕПРОБЛЕМЫ……………………………………………………………...	7-12
Глава2. ГЕНЕЗИССЕМЕЙНО-БРАЧНЫХОТНОШЕНИЙ ВКУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОМКОНТЕКСТЕ……………………	12-44
2.1 Понятия«семья» и«брак»…………………………………………….	12-18
2. 2 Концепциипроисхождениясемейно-брачныхотношений………...	18-24
2. 3 Семьяи брак в процессеисторическогоразвития –эволюциясемейно-брачныхотношений………………………………………...	25-34
2.4 Рольсемьи в обществе.Ее значение вформированиии развитииличности………………………………..	34-44
Глава3. ПРОБЛЕМЫСЕМЕЙНО-БРАЧНЫХОТНОШЕНИЙ ВСОВРЕМЕННЫХУСЛОВИЯХ…………………………………………	44-66
3. 1 Парныеотношениямужчины и женщины в современных условиях……………………………………………...	44-54
3.2 Культурасемейныхотношений………………………………………	55-59
3.3 Социокультурныепроблемысовременнойсемьи…………………..	59-66
Заключение………………………………………………………………	67-70
Списокиспользованнойлитературы…………………………….	71-73

МинистерствообразованияРоссийскойФедерации

ИркутскийГосударственныйТехническийУниверситет

Международныйфакультет

Кафедракультурологии лингвострановедения

«Разрушениеинститута семьи– разрушениенациональнойкультуры»

(дипломнаяработа

поспециальности020600 «культурология»)

Дипломнаяработа

студентки 5курса

международногофакультета

Прохоровой

Софьи Сергеевны

Научный руководитель

доцентТарасенко

Оксана Владимировна

«Допускаюк защите»

Зав.кафедройкультурологии

илингвострановедения,

профессор Беркович А. В.

«___»июня 2003 г.

Иркутск

2003