регистрация / вход

Психогенетика

Будьте удачливы! Психогенетика -- это наука, основателем которой является Курт Чампион Тойг, американский физик и психолог, доктор наук. По-другому психогенетику называют генофизикой. Она находится на стыке наук физики, генетики и психологии. Эта наука дает

Будьте удачливы!


Психогенетика -- это наука, основателем которой является Курт Чампион Тойг, американский физик и психолог, доктор наук.

По-другому психогенетику называют генофизикой. Она находится на стыке наук физики, генетики и психологии. Эта наука дает

простые и доступные жизненные советы как чувствовать себя счастливым, благополучным и здоровым. Кстати, клиентами Тойга в

Америке были Рейган, Клинтон и другие известные политики, актеры, бизнесмены.

Психогенетика, в отличие от обычной психотерапии, дает очень достоверные результаты, не привязывая пациента к врачу. Одним из

основных положений психогенетики является то, что наш мозг -- это сверхкомпьютер, запрограммированный наследственностью и

нашим индивидуальным сознанием. Имеется генетический код, определяющий внешность, психологические черты характера человека

и его судьбу. Злоупотребление алкоголем, криминальное поведение и другие социально поведенческие модели, как правило, коренятся

в генетической предрасположенности. Человек, поняв свой генетический код, работая над собой, сам добивается успеха.

Важной предпосылкой успеха является способность принимать решения. Все мы делаем это ежедневно, но надо помнить, что решение

не будет решением до тех пор, пока вы не начнете действовать в соответствии с ним. Такие важные решения, как, например, женитьба,

вложение денег могут быть неудачными. Причина проста: мы не научились (или нас не научили) отстаивать, принимая, свои решения и

верить в них. Наш дух почти всегда позитивен. Он говорит: "Я могу", но он может привести к успеху лишь в том случае, если сознание

не будет ему противоречить. Телу приходится подчиняться указаниям сознания и действовать соответственно. Для действия необходим

мотив, причина, которая придаст действию смысл. Поэтому необходимо, чтобы мы принимали решения и действовали в желательном

для нас направлении.

Нежелание и неумение принимать решения и выполнять их берут начало в детском возрасте. Именно тогда развиваются

замешательство и различные комплексы.

Если отец разрешает играть ребенку в мяч на газоне, а мать запрещает, отец разрешает косить газон, а мать запрещает, ребенок,

конечно, находится в замешательстве. Такой тип воспитания предполагает, что во взрослом состоянии человек будет постоянно

колебаться в принятии любых решений.

Как же следует принимать их? Вот несколько рекомендаций.

1. Следует тщательно взвесить все "за" и "против". Обдумать последствия каждого решения. Не принимать его, пока внимательно не

будут рассмотрены все спорные вопросы.

2. Не принимайте решений, расплывчатых и условных, решайте точно, определенно, окончательно.

3. Отстаивайте свое решение. После того, как оно будет принято, ваше подсознание будет выдвигать аргументы против него. Может

быть, и окружающие попытаются убедить вас в несостоятельности вашей линии поведения. Если вы будете настойчивы, ваше решение

приведет вас к успеху.

Распланируйте детально свой сегодняшний день. Решите, что вы наденете завтра, чем будете заниматься, что читать и что смотреть по

телевизору. Затем переходите к решениям большей значимости.

Не принижайте своих достоинств. Когда вы это делаете, вы говорите своему сознанию: "Я плохой", или "Я неудачник". Таким образом,

вы подсознательно настраиваетесь на еще большие неудачи. Но, собственно, что такое успех? Кто-то считает себя удачливым,

продержавшись на работе шесть месяцев, другой думает, что ему повезло, если день прошел без ссор с женой. Понятие успеха весьма

относительно и полностью зависит от того, насколько неудачливым вы себя чувствуете. Поскольку наше сознание соглашается с тем,

кто вы есть и что вы о себе думаете, концентрируйтесь на том, что вы все делаете отлично. Вспомните об удачной сделке, заключенной

на прошлой неделе, вместо того, чтобы зацикливаться на сегодняшних неприятностях. В конце концов, каждый ваш опыт, любое усилие

-- важная ступенька к достижению цели. Считайте себя удачливыми!

Валентина Кузьмина,

психогенетик.


7. Качества человека, которые следует учитывать при подборе

партнера

Как мы уже видели на рис. 2, есть 16 разных типов людей.По своим основным качествам, т.е. - свойствам,

определяющим тип личности или тип ИМ, они делятся на противоположные восьмерки:

1.8 шизотимов - 8 циклотимов

2.8 экстравертов - 8 интровертов

3.8 логических - 8 этических

4.8 сенсорных - 8 интуитивных

Первое из этих качеств - шизотимность-циклотимность - врожденное. Остальные приобретаются детьми в

возрасте до 5 лет под влиянием ближайшего воспитывающего человека, чаще всего матери.

Несмотря на все свое несовершенство, используемые нами термины имеют то большое преимущество, что по

названию можно определить кто кого дополняет.Если один экстраверт, то другой обязательно - интроверт.

Если один логический, то другой - этический, если один сенсорный, то другой - интуитивный. Итак, в хорошо

сложенной паре-диаде, в которой люди друг друга дополняют, являются дуалами, в названиях обоих мы в

обязательном порядке найдем все названия, т.е. логику, этику, сенсорику, интуицию, а кроме того,

экстраверсию и интраверсию. Вот одна из таких диад:

логико-сенсорный экстраверт,

этико-интуитивный интроверт.

Правда, есть еще одно правило: оба дуала всегда являются шизотимами или циклотимами. Но шизотимов от

циклотимов тоже отличаем по названию. Все шизотимы в названии на первом месте имеют логику или этику,

а все циклотимы - интуицию или сенсорику. Поэтому, например, вот такую пару нельзя назвать диадой, хотя

все термины на лицо:

логико-сенсорный экстраверт,

интуитивно-этический интроверт.

Этих двух людей связывает не отношение дополнения, а отношение конфликта, которое не подходит ни для

какой совместной деятельности.

На рис.3 даем таблицу, в которой все типы ИМ спарены в диады. Там же показано, как те же типы ИМ

называются у других авторов, т.е. за какими акцентуациями или психопатиями они у них спрятаны.

Наши

Названия типов личности по К.Г.

Юнгу

Типы личности, акцентуации и психопатии по:

Диады

Названия типов ИМ

Символ

А. Кемпинскому

А.Э. Личко

К. Леонгарду

Шизотимы

I

Логико—сенсорный экстраверт

экстравертированный мыслительный

демонстративно—застревающий

Этико—интуитивный интроверт

интровертированный эмоциональный

психастенический

сенситивный

эмотивный

II

Логико—интуитивный экстраверт

экстравертированный мыслительный

паранойдический

застревающий—параноический

Этико—сенсорный интроверт

интровертированный эмоциональный

астено—невротический

тревожно—ипохондрический

III

Этико—сенсорный экстраверт

экстравертированный эмоциональный

гипертимный

гипертимический

Логико—интуитивный интроверт

интровертированный мыслительный

психастенический

дистимический

IV

Этико—интуитивный экстраверт

экстравертированный эмоциональный

истерический

истероидный

демонстративный-истерический

Логико—сенсорный интроверт

интровертированный мыслительный

садомазохистический

шизоидный

возбудимо дистимический

Циклотимы

V

Сенсорно—логический экстраверт

экстравертированный енсорный

циклоидный

возбудимо—педантический

Интуитивно—этический интроверт

интровертированный нтуитивный

конформно—гипертимный

педантически—гипертимический

VI

Сенсорно—этический экстраверт

экстравертированный енсорный

эпилептоидный

эпилептоидный

возбудимый эпилептоидный

Интуитивно—логический интроверт

интровертированный нтуитивный

ананкастический

конформный

педантический—ананкаст

VII

Интуитивно—логический экстраверт

экстравертированный интуитивный

импульсивный

лабильный

аффективно—лабильный

Сенсорно—этический интроверт

интровертированный енсорный

гипертимно—неустойчивый

демонстративно—гипертимический

VIII

Интуитивно—этический экстраверт

экстравертированный нтуитивный

лабильно—истероидный

аффективно—экзальтированный

Сенсорно—логический интроверт

интровертированный сенсорный

неустойчивый

Изучение супружеских пар показывает справедливую тягу к полному дополнению. Оптимальным партнером

является, как мы уже знаем, только один из 16 психических типов. При случайном подборе пар это составило

бы около 6,25% (100:16=6,25). Фактически среди случайно подобранных 50 супружеств 17 (34%) оказались

оптимальными. По-видимому, как в поведении природы, так и в поведении человека есть еще меньше

случайного, чем мы до сих пор полагали.

После всего вышесказанного остановимся на вопросе, в каких конкретных качествах заключаются парные

противоположные свойства человека, как они проявляются в жизни:

шизотимность

- циклотимность,

экстравертность

- интровертность,

логика

- этика,

сенсорика

- интуиция.

А. Шизотимность-циклотимность (рациональность-иррациональность)

В чем заключается это врожденное различие между людьми?

По нашим данным оно определяется расположением полушарий. Одно полушарие человека воспринимает и

обрабатывает информацию, получаемую при наблюдении за статичными объектами, объектами в состоянии

покоя, другое - при наблюдении за объектами, находящимися в динамике, т.е. движущимися объектами.

Поэтому одно полушарие можно назвать статичным, другое - динамичным. Это нетрудно проверить каждому,

закрывая то один, то другой глаз. Когда человек за рулем или просто так через окно машины наблюдает за

бегущими домами, у него гораздо более интенсивно работает динамичный глаз. Когда машина остановится,

работает другой - статичный. Когда на что-то движущееся смотрим статичным глазом, начинает немного

рябить и можно даже почувствовать небольшое головокружение. Это можно заметить и когда смотрим

телевизор.

Так как статичное и динамичное полушарие у шизотимов и циклотимов расположены по-другому, у

циклотимов за объектом в статике наблюдает левый глаз /правое полушарие/, за объектом в динамике - правый

глаз /левое полушарие/. У шизотимов - наоборот.

Если информацию про динамику принимает левое полушарие, собственной динамикой индивида тоже

управляет левое. Поэтому последовательными правшами, по нашим наблюдениям и опросам, являются только

циклотимы. Шизотимы по своей природе левши, хотя около 50% из них про это совершенно ничего не знают.

Шизотима от циклотима в какой-то мере можно отличить по сложению и особенно движениям. Шизотимам,

если даже они набирают лишний вес, присуща какая-то сухопарость. Цилотимам и тогда, когда они худые, -

мягкость и закругленность линий. Особенно мягкость линий лица. Что касается движений, то они у шизотимов

фиксированные, причем у каждого типа ИМ разные. От угловатых и прыгучих до как бы скользящих. У

шизотима экстраверта /динамики/ походка угловатая. У шизотима интроверта /статики/ угловатость пропадает,

появляются элементы скольжения, но держатся они тоже очень прямо и с достоинством. Однако, в

"скольжении", о котором говорим, чувствуется скованность, оно негибкое. У циклотима движения мягкие,

всегда более или менее импульсивные. Что касается элемента импульсивности, то его больше у циклотимов

экстравертов, которые являются статиками, чем у интровертов, являющихся динамиками. И в мимике, и в

движениях.

Вот что по поводу походки шизотимов пишет П.Б.Ганушкин на стр.143 своих "Избранных трудов" /М.,1964/ :

"Обыкновенно они обращают на себя внимание тугоподвижностью и угловатостью движений, отсутствием

плавных и постепенных переходов между ними, причем у одних, кроме того, бросается в глаза манерность и

вычурность, у других - стремление к стилизации, и,наконец, у третьих

- просто крайнее однообразие и скудность движений. Есть шизоиды, никогда не бывшие на военной службе,

но поражающие своей почти военной выправкой, эта выправка у них доходит до того, что они кажутся

деревянными. Особенно много своеобразия в их походке : одни ходят, не сгибая колен, другие - как бы

подпрыгивая, третьи волочат ноги при ходьбе и т.п.".

Правда, автор здесь пишет про шизоидов, т.е. шизотимов с фиксированным поведением, но сколько мы ни

наблюдали за совершенно здоровыми людьми - все это подходит и для них. А то, что они кажутся

"деревянными" или "волочащими ноги", определяется исключительно их типом личности. Самый

"деревянный" по-нашему - логикосенсорный экстраверт, наиболее "волочащий ноги" - противоположный ему -

логико-сенсорный интроверт. Самый "прыгучий" - логикоинтуитивный экстраверт. Эти отличия в походке

более заметны у мужчин, чем у женщин.

То же самое можно сказать про эмоции: эмоции циклотима гораздо более импульсивны, менее управляемы,

чем эмоции шизотима.

Почему циклотимы кажутся импульсивными, а Г.К.Юнгом назывались даже иррациональными? Потому, что

их движения, поступки и эмоции всегда следствие каких-то чувств, какого-то духовного состояния. Ответ на

появившиеся чувства комфорта, дискомфорта, спокойствия или неуверенности. Циклотимы прежде внутренне

раскачиваются и лишь после этого реагируют на ситуацию эмоцией или поступком. На эмоции и поступки

окружающих они реагируют не сразу. Точнее - реагируют не на их поступки и эмоции, а на вызываемые этими

поступками чувства. Поэтому их реакции как бы замедленные, плавные, очень приспособленные к ситуации,

но заранее не обдуманные, "творческие". Много поступков просто "по привычке", по сложившимся установкам.

Шизотимы реагируют на эмоцию эмоцией, на поступок поступком не раскачиваясь, сразу. Реагируют очень

разумно, обдуманно, на основе всего имеющегося опыта. Поэтому кажутся более строгими, решительными,

"рациональными", их движения более быстрые и угловатые, эмоции более резкие и холодные. Чувство для

шизотима - следствие поступка, а не его причина: после правильного поступка или эмоции самочувствие

улучшается, является хорошим, после неправильного оно ухудшается. Поэтому как поступки,так и формы

проявления эмоций тщательно изучаются и обдумываются. Если почувствовали себя плохо, думают, что было

сделано не так, копаются в прошлом, чтобы иметь опыт на будущее. Когда циклотимы чувствуют себя плохо,

они думают не о прошлом, а о будущем: что следует сделать, чтобы изменить самочувствие.

У циклотимов поступки импульсивны, являются ни чем иным как только приспособлением к реальной

ситуации своими собственными чувствами. Можно сказать, что циклотим действует, когда ему нужно выйти

из какой-то ситуации, какого-то состояния, а шизотим - наоборот, когда нужно создать какое-то состояние,

какое-то самочувствие. Например, циклотим готовит еду, чтобы покончить с неприятным чувством голода, а

шизотим - чтобы в результате своей активности получить приятное ощущение сытости. Циклотим ест потому,

что вкусно, шизотим - даже когда он гурман - чтобы быть сытым. Интересно, что чувство голода на

настроениях циклотима отражается гораздо сильнее, чем на настроениях шизотима: голодный шизотим может

дольше спокойно ждать, чем циклотим.

А вот в контактах с субъектами и объектами все происходит наоборот. Как циклотим не может действовать,

пока его не охватило какое-либо чувство, так шизотим не может общаться с человеком, пока не сложилась

какая-то установка, пока он к нему не испытывает каких-то чувств. Без такой установки или созревших чувств

он не может купить даже самого простого обиходного предмета. Происходит та же самая "раскачка".

Циклотимы общение начинают без "раскачки", т.е. без установок, с непосредственных контактов, во время

которых люди и их качества тщательно изучаются. Только после этого появляются установки и чувства,

определяется отношение. Поэтому, хотя контакты с людьми циклотим завязывает быстро, они ничего не

говорят о чувствах к ним. Как шизотим легко, "рационально" меняет свои поступки и формы проявления

эмоций, если они оказываются недостаточно разумными, так циклотим "рационально" меняет людей, с

которыми он общается, если своими качествами они не соответствуют его потребностям. То же самое

относится к предметам обихода и другим объектам.

Б. Экстравертность-интровертность

Экстраверты от интровертов отличаются не только своими психическими свойствами, но и внешне.Активным

полушарием экстраверта всегда есть правое полушарие, активным полушарием интроверта - левое полушарие.

Это можно заметить по лицу и глазам. Более развитой половиной лица у экстравертов, как правило, является

левая половина лица и левый глаз, у интроверта - правая половина лица и правый глаз. Когда беседуем с

человеком, обычно, внимание приковывается активным глазом, то есть не столько на все лицо человека,

сколько на активный глаз.

Активная сторона лица человека чаще всего кажется и есть более узкой и более длинной, активный глаз -

большим и как бы более осмысленным.Но при диагностике типа ИМ по глазам к ошибке особенно легко

приводят глаза шизотимов-экстравертов, потому что, когда они смотрят на неподвижный объект, например, на

фотообъектив или собеседника, расширяют свой пассивный статичный, то есть правый глаз. И вообще на эти

внешние различия следует смотреть лишь как на тенденцию - есть очень обманчивые лица.

Лица экстравертов более подвижные, менее скованные, по ним видно, что человек может приказывать и

требовать. У интроверта особым спокойствием отличается лоб. Иногда впечатление, что они за миром следят

"третьим глазом". Интересно, что самые теплые как и самые холодные лица у интровертов. Самые теплые у

сенсорно-этических интровертов и интуитивно-этических интровертов, холодные у этико-сенсорного

интроверта и этико-интуитивного интроверта.

Что мы считаем основным или одним из основных психических качеств интроверта ? Склонность изменять

внешний мир в угоду субъекту. Склонность заботиться о субъектах и объектах, изменяя их взаимоотношения. В

противоположность склонности интроверта изменять субъекты и объекты в угоду или пользу отношений

между ними. У экстраверта отношения между людьми по отношению к самим людям - вторичное: отношения

должны быть такими, какие нужны людям. У интроверта, наоборот,не отношения следует приспосабливать к

людям, а людей или их поведение к отношениям: если появились противоречия, должны меняться люди, а не

отношения.

Можно сказать, что для экстраверта константой во внешнем мире являются субъекты и объекты. Для

интроверта такой константой являются отношения между субъектами и объектами и этими отношениями

вызываемые чувства.

Человек - социальное существо. И образован как бы из двух частей - активного психофизического "я" (человек

это объект) и своих отношений с людьми и прочими объектами (человек это его отношения).

Экстравертность-интровертность сознания одной из них придает приоритет и она становится как бы

причиной второй части. Экстраверт приоритет придает психо-физическому "Я" человека, интроверт -

отношениям. Экстраверт уверен, что "у качественного объекта" всегда качественные отношения. То есть, что

отношения и чувства окружающего мира к нему определяются ценностью личностных свойств или

активностью, и потому разными способами эти свои качества пытается усовершенствовать. Интроверт,

наоборот, уверен, что его личность будет оцениваться в зависимости от отношений с окружающими в

зависимости с тем, какие чувства у окружающих он вызывает. Интроверт в своих собственных глазах стоит

столько, сколько стоят его отношения, поэтому всеми своими сознательными силами и старается эти

отношения улучшить, является уступчивым, избегает ссор. Сумму всех отношений-чувств можно назвать

психологическим полем и сказать, что интроверт, во-первых, заботится о качестве своего психологического

поля как и о качестве психологического поля других людей.

Для экстраверта социально ценные отношения следствие и признак социальной ценности, качественности

объекта. Обыкновенный ход его мыслей: каждый субъект может улучшить свои отношения с окружающим,

вызвать к себе положительные чувства способом самоусовершенствования. Если субъект в обществе занимает

скромное место, значит, ему недостаточно каких-то ценных качеств.

Для интроверта основой материального мира являются отношения. Качественность человека как объекта это

следствие и признак социальной качественности, ценности его отношений и тех чувств, которые он у других

людей вызывает. Ход его мыслей: каждый может повысить свою ценность в глазах общества, усовершенствуя

свои отношения с окружающими. Если субъект не замечается и не ценится, значит не наладил достаточно

правильных отношений.

В свете этих рассуждений становится понятным, что распространенное ныне определение, что человек это,

во-первых, его отношения, является прогрессивным в устах экстраверта, который при этом обязуется не

забыть, что общество это не только люди, но и отношения. В то время, как в устах интроверта, который так

склонен преувеличивать роль отношений и недооценивать объекта, это определение становится опасным,

склоняет к недоучету качеств личности человека. Отсюда ошибочная идея, что нет незаменимых людей, что

каждый человек лишь винтик, что человека нужно менять, как только он нарушает гармонию психологического

поля - не умеет или не хочет приспосабливаться. Противоположный перегиб, который могут делать и делают

экстраверты - что нет незаменимых отношений, что любые отношения, которые не подходят личности,

индивидуальности, можно заменить. Человеку же как личности необходима уверенность в том, что он

пользуется уважением и правом быть самим собой, уверенность в постоянстве благожелательных отношений с

окружающей средой, постоянство в жизни.

Для экстраверта объектом ориентации во внешнем мире являются окружающие объекты и субъекты. Поэтому

они пользуются определенным правом неприкосновенности. Другой объект имеет право быть таким, каким он

хочет. Если он мне мешает, я меняю с ним отношения, но не сам объект. Это потому, что для экстраверта -

объекты и субъекты точка опоры сознания. Собственновольно изменять эти объекты - это терять точку опоры.

При этом рушится мир, что грозит развалом сознанию. Это то же самое, что пилить сук, на котором сидишь.

Из-за этого все экстраверты болезненно реагируют на разные "перевоспитания", изменения субъекта против

его воли. Каждый экстраверт и так уверен что все стремятся к самоусовершенствованию. И каждый экстраверт

чувствует своей обязанностью помогать в этом добровольном самоусовершенствовании и всем другим.

Объектом ориентации во внешнем мире для интроверта являются отношения и чувства других людей.

Поэтому, с одной стороны, они очень предупредительны к ним, с другой - уверены, что все в этой области

стремятся к той же цели и потому, сколько это в их силах, помогают другим людям эти отношения налаживать.

Каждый экстраверт отличается определенным беспокойством чувств, определенной активностью, чем-то, что

его гонит действовать в ситуациях, в которых интроверт лишь наблюдает. Наблюдает, создавая при этом

впечатление погруженности в самого себя. Очень важно понять, что сосредоточенность интроверта это не

погруженность в себя, а в отношения внешнего мира. То есть - наблюдение за отношениями между субъектами

и объектами, которых он - в противоположность экстраверту не хочет и не может нарушить. Если интраверт в

своей погруженности о чем-то размышляет, то не о проблемах своей внутренней жизни, а о проблемах

взаимоотношений с другими объектами и субъектами. Впечатление "погруженности" в себя результат того, что

любое отношение к внешнему миру человек воспринимает как свое чувство.

По всем этим причинам, при кооперации экстраверта с интравертом, экстраверт дуалу дает чувство

уверенности в себе как в объекте с определенными качествами. Интраверт своему дуалу - реальное знание

того, какие чувства к нему питают окружающие, а если нужно, то и как эти чувства изменить.

Как мы уже говорили, экстраверт, приспосабливаясь к реальным субъектам, объектам и разным их

проявлениям или к тому, что в них или с ним творится, продуцирует приемлемые этим субъектом и объектом

отношения. Тем самым экстраверт творец новых отношений и чувств о логичном и нелогичном , этичном и

неэтичном , эстетичном и неэстетичном , своевременном и несвоевременном . Благодаря творчеству

интроверта появляются отличающиеся новыми качествами субъекты и объекты , новые конструкции ,

новые виды эмоциональных переживаний и внутренней возбужденности , качественно новые методы

труда . Творческим элементом является второй элемент ИМ, например: у это , у это .

Качественно новая конструкция появляется лишь в голове интроверта. Поэтому самым передовым в смысле

новизны идей среди известных нам советских авиаконструкторов был Роберто Бартин - логико-нтуитивный

интроверт (). Но быть творцом качественно новых социальных отношений могут только экстраверты,

такими были все классики марксизма. Зато творцом нового вида государства /объект/ является интроверт,

например Томас Мор //.

Когда же нужно что-то репродуцировать по уже имеющимся образцам, то есть воспроизвести то, что уже

придумано или где-то было все наоборот. Если изобретателем качественно нового товара является интроверт,

то организатором его производства по имеющемуся примеру - только экстраверт. Здесь проявляется первый

ведущий элемент ИМ.

Предприятие материального производства является производителем продукции и системой, коллективом

работающих в нем людей. Тип личности руководителя определяет отношения к этим двум сторонам

действительности. Экстравертные типы личности основной своей целью видят расширение и развитие

производства, увеличение выпуска продукции. Коллектив и его интересы должны подчиняться этой цели. Эта

установка продуктивна в условиях быстрого развития отрасли, в поиске внутренних резервов производства.

Интравертные типы личности основной своей целью видят усовершенствование системы отношений как в

самом коллективе, так и между коллективом и руководящими звеньями. При этой установке планы

перевыполняются лишь постольку, поскольку этого требую интересы коллектива. Эта установка продуктивна в

условиях равномерной работы отрасли, когда на первый план выходят проблемы стабилизации коллектива,

обеспечение устойчивости положения каждого его члена. Такая установка способствует и стабилизации

общества. Только не следует забывать и то, что каждый тип ИМ проявляет себя при этом по другому: мы здесь

даем лишь общую линию экстраверсии - интраверсии.

Экстраверт любит открытую активную жизнь. Про него можно сказать, что он, проявляя инициативу, всегда в

какой-то мере лезет на сцену. Но лезет не столько для того, чтобы его видели, сколько для того, чтобы он сам

мог видеть и оценивать больше "объектов". Он с удовольствием оценивает и выдвигает других. Интраверт не

выдвигает ни себя, ни тем более других. Других он вообще не замечает и не оценивает. Разве только что по

тому, как они его активизируют своим вниманием и улучшают общий психологический климат, не мешают. И

совершенно честно утверждает, что руководящая работа не по нему. Но, если его выдвигают, отказаться не

может, не чувствует права. А заняв какой-то пост, остается там на долгие годы, чувствует себя незаменимым.

Экстраверт может уйти и сам, экстраверта можно снять за ошибки. Интраверт в плановом хозяйстве ошибок не

делает, потому что с планом как с отношением всегда в ладах, никогда не разминется. Никаких отношений не

нарушает, ничьих чувств не раздражает, свою пассивность и нерешительность всегда умеет объяснить

объективными факторами. На каждого, кто активнее его, смотрит как на занимающегося саморекламой. Ведь в

глубине души он тоже стремится к большей активности, но проявлять инициативу, пока от него этого в каждом

конкретном случае не потребовали, не может. Боится быть неуместно активным. А называется ли это

"неуместная активность" дерзостью или глупостью, уже определяется типом ИМ человека.

Экстраверт действует, чтобы стать более ценным и нужным обществу. Быть более качественным объектом.

Если можно - незаменимым. Потому что он постоянно сомневается в хороших чувствах людей, и ради

возможности проявлять инициативу, которая тоже не что иное, как только способ провоцировать

положительные чувства других. Интраверт действует только в силу необходимости, выполняя долг и

обязанности. Ради того, чтобы не перейти кому-то дорогу, не испортить своих отношений с людьми. И во что

бы то ни стало - остаться у всех на виду. Потому что, если он не будет на виду, от него не будут требовать

активности, его обязанности ограничатся, он останется не у дел. Часто говорят, что интроверт, якобы,

действует лишь ради того, чтобы его оставили в покое. Это видимость. Не желает он этого. И то, почему никак

не может отказаться от какого-либо руководящего поста хотя и видит, что с работой не справляется, есть страх,

что после этого его "оставят в покое", не будут замечать, что он останется никому не нужным. Это и рож- дает

эгоцентризм и нездоровые монопольные тенденции во что бы то ни стало, всеми правдами и неправдами

удержаться "у власти". Даже, если это подтачивает здоровье. Страх стать незамечаемым сильнее здравого

смысла. Экстраверты не любят долга и обязанностей, любят ответственность. За все, что кругом творится, они

чувствуют ответственность, которая их активизирует, заставляет действовать. Принимают ответственность за

работу, людей и все что угодно. Ответственность принимают как привилегию. А вот понятие долга,

обязанности для них ассоциируется с насилием. Интраверты, наоборот, не любят ответственности, любят

обязанности. С удовольствием выполняют то, что считается их долгом и обязанностью, что позволяет быть

активным и всячески стараются уйти от того, что называется ответственностью. Само слово ответственность

напоминает приговор, наказание.

Ровно в такой же мере, как интроверт избегает излишней активности, экстраверт избегает показывать

излишние чувства, то есть свое отношение к разным объектам и субъектам. Потому что экстраверт боится быть

нескромным и помешать другим своими чувствами, а интроверт - своей активностью. Это считается плохим

тоном, бестактностью.

Для психологического комфорта экстраверту необходимо окружить себя ориентированными на отношения

интровертами, то есть людьми, умеющими считаться с чувствами других людей. Интраверт же чувствует

необходимость быть окруженным экстравертами, умеющими замечать и оценивать самих людей и их

активность.

В компании экстраверт обращает внимание на других, старается их расшевелить, доволен, когда это людям

нравится. Если не на кого обращать свое внимание - скучно. Интраверт, наоборот, привлекает внимание к

себе. Если его никто не замечает - скучно.

К затворнической жизни больше склонности проявляют интраверты, но это никак не от хорошей жизни, а

лишь в тех случаях, когда чувствуют себя ненужными и лишними, когда на них никто не обращает внимание.

Всего насчитывается 8 типов интровертов. Несомненно, каждому из них нужно внимание к какому-то другому

аспекту проявления их личности. Одному необходимо внимание к его труду, другому к его эмоциям,

способностям или воле. Человек спокоен и доволен лишь тогда, когда другие замечают и говорят именно о

том, что ему нужно.

Экстраверту тоже нужно такое внимание. Только к другому, к его чувствам. Ему нужна вера в добровольность

его чувств. В то, что он заботится о других людях, что он их любит, правильно оценивает, что он не эгоист и

т.п.

Коротко разницу между всеми экстравертами и всеми интравертами можно определить таким образом.

Экстраверты в отношении мира конструктивны, активны, имеют сильную потребность добиваться цели.

Интраверты даже тогда, когда они деятельны, скорее избегают неприятностей и неудач. Если экстраверт

постоянно не доволен тем, что не сделал еще чего-то, что можно сделать, то интроверт плохо себя чувствует,

если сделал что-то, что, как оказалось позже, было лишним. Он боится быть выскочкой в своих и чужих глазах,

нарушить сложившиеся отношения. По его глубокому внутреннему убеждению, заниматься тем, что не является

обязательно нужным - предосудительно. Типичный пример из студенческой жизни. После успешно сданного

экзамена экстраверты почти всегда немного недовольны, что не успели чего-то прочитать. Большинство

интровертов с таким же неудовольствием думают о том, что они прочли, а на экзамене не понадобилось.

С помощью критики неповоротливость, леность интроверта можно расшевелить. Любая неосторожная

реплика о том, что он перестарался, показал лишнюю активность, на долгое время отнимает желание любой

деятельности. Когда экстраверта подвергают критике за недостаточную активность, он становится

агрессивным, злым, чувствует себя непонятым. Критику за излишнюю деятельность он воспринимает скорее

как комплимент.

Экстраверт - инициатор, вдохновитель и организатор. Интраверт прикрывает тыловые позиции - заканчивает

начатые другими дела, если даже в начале и не проявлял энтузиазма. Он более скромный и спокойный, менее

верит в значительность и важность того, что делает,более самокритичен. И вместе с тем более эгоцентричен.

В. Логика - этика

Логические типы ИМ отличаются от этических своим отношением к объективному миру и к другим людям.

Сила этических проявляется в отношении к людям, сила логических в отношении к объективному миру.

Этические не уверены, что они могут сделать что-то объективно ценное, логические не знают, что они собой

представляют в глазах других людей, какие права на них имеют.

Логический все старается сделать сам. Свою нужность другим он доказывает своими делами: смотрите на

содеянное мною, оценивайте и принимайте по заслугам. Этический чувствует свою нужность другим людям,

умеет налаживать с ними отношения, манипулировать их чувствами или эмоциями, не сомневается в своих

правах на них. И постоянно неуверен в своих собственных силах и способностях, которые долго, мучительно и

пассивно обдумывает, когда остается наедине.

Обычно логические типы воспринимаются как более самостоятельные. Но это лишь кажущееся, потому что в

отношениях с людьми такой самостоятельностью отличаются этические. Самостоятельность логических

проявляется при решении проблем и задач объективного мира, самостоятельность этических - при решении

проблем человеческих взаимоотношений и регулировки их эмоциональной жизни. Все старание логических

быть положительными, сильными, хорошими людьми основано на желании угодить этическим, заработать

признание. Логические часто удивляются несамостоятельности этических, когда нужно решать объективные

задачи, а этические тому, как первые не умеют пользоваться людьми, не понимают своего влияния на них.

Очень важным отличием логических от этических является то, что логические обычно доказывают свою

правоту, а этические уговаривают, им нетрудно и попросить. Логические ни уговаривать, ни просить не

умеют, а на уговоры других часто поддаются легче. Обещаниям логических можно верить больше, чем

обещаниям этических. Потому что первые во что бы то ни стало стараются сдержать свое слово, а если чего-то

не могут, говорят заранее, чтобы не "обмануть человека". Этическому не так важно не обмануть человека, как

не испортить с ним отношения, потому он часто обещает не то, что он может выполнить, а то чего от него как

от "хорошего человека" другие ожидают. Он не чувствует себя лгуном, а лишь осторожным дипломатом.

Оценивая поступки других людей, логический больше пользуется критериями: логично-нелогично,

правильно-неправильно, разумноглупо, рационально-нерационально. Хорошо то,что разумно, разумное не

может быть плохим. Этический: хорошо-плохо, нужно-ненужно людям или отдельному человеку,

гуманно-негуманно, честно-нечестно.

Этический умеет заботиться о людях, о себе и своих близких, делать им приятное. Но по-настоящему честно

заботится лишь о тех, кого причисляет к "своим". Умеет за них просить и таким образом перекладывать эту

заботу на посторонних людей. Поэтому близкие их ценят и любят, прощают все погрешности. Логический в

лучшем случае, когда он сенсорный, умеет получить то, что ему положено "по праву". Для этического

существуют не права одного человека среди других людей, а то, что реально можно "выбить", получить, на что

можно склонить, "уломать" других людей любыми уговорами, просьбами и эмоциями. Лучший толкач -

этический, несомненно, когда он сенсорный.

Этические манипулируют чувствами и эмоциями других людей, потому правда и неправда для них имеют

относительный смысл. Часто правдой становится то, что людям делает приятное, их подкупает, а его

возвышает, то есть тоже делает приятным. Быть приятным и любимым - то, чего виртуозно добивается

каждый этический. Он умеет создавать хорошее впечатление, умеет отчитываться за содеянное, писать отчеты

и при том похвалить всех и, во-первых, себя. Отлично чувствует себя в любой компании. Логический при

отчетах склонен говорить о еще невыполненном, о своих и чужих ошибках и недостатках, потому что старается

разобраться в реальной ситуации, увидеть и показать реальное положение дел или перспективы.

Следует заметить, что этика всех логических нормативная, они строго выполняют установленные другими

этические нормы и никакого творчества себе в этом не позволяют. В исполнении норм стремятся к

совершенству и никогда не уверены, что его достигли. - Потому в этих своих стремлениях нередко

разочаровываются. Этика всех этических более или менее творческая, они считаются не столько с

нормативами, сколько с конкретной ситуацией. Этично то, что улучшает ситуацию этического, делает его

более обаятельным, более необходимым, более сильным среди других людей.

То же самое можно сказать про логику. Логика всех этических нормативная. Они строго выполняют все

логические нормативы, им очень важно, что является научным или хотя бы общепринятым, потому что ни

новых логических отношений, ни новых методов действия они не открывают и не изобретают. В своих

поступках и логических рассуждениях очень осторожны и никогда не уверены в их совершенстве. По той же

причине кругозор их логических интересов широк, они начитаны больше логических, являются хорошими

рассказчиками разных научных истин. Логические обычно отличаются начитанностью художественной

литературы, которая дает возможность познать этические нормы.

Этические отличаются тонкостью чувств и эмоций, хотя они и не чувствительнее логических, ровным счетом

как логические не интеллектуальнее этических. Существенная разница между ними в том, что этические видят

и понимают не столько свои, но и чужие чувства и эмоции. За сравнительно неконкретными поступками,

случайными словами,мимикой, этический видит сложный мир чувств другого человека. И это лучше, чем их

видит сам логический, для которого собственные чувства - мало понимаемая загадка и нужно, чтобы нашелся

кто-то, кто ее разгадает. Этические типы все поступки и чувства других людей как будто измеряют своими

собственными. Любовь - сфера этического мышления. Его задача и его талант. Основной талант логического -

оценивать логику других. Только они правильно оценивают ум и логичность этического и ему самому

разъясняют. Они могут оценить деятельность другого таким же образом как этические - доброту человека,

глубину его переживаний. Сам этический не может оценить количества своего труда, склонен утонуть в любом

деле, в том числе в домашнем хозяйстве, никогда не уверен, имеет ли уже моральное право на отдых или нет.

Поэтому взаимная дружба индивидов с логическим и этическим мышлением /хотя бы и не в каждом

сочетании/ обогащает обоих, увеличивает их удовлетворенность собой. Этический рядом с логическим не

сомневается в логике своих поступках, логический - что все его поступки являются поступками хорошего

человека. Это и есть продолжение одного человека в другом.

По данным нашего исследования (рис.2), логический тип более распространен среди мужчин, этический среди

женщин. Но этические больше стараются быть такими, как нужно,как принять. Поэтому часто подчеркнуто

мужественными, в хорошем смысле этого слова, бывают мужчины с этическим мышлением. Самые жен-

ственные женщины тоже с этическим мышлением. Логический тип выделяется отсутствием любых

показательных элементов. Поэтому мужчины часто кажутся "никакими", а женщины, если только они не

интроверты, сравнительно "мужеподобны". Логическое мышление мешает бегать за быстро меняющейся модой

и делать множество нерациональных, не имеющих практического значения мелочей /кратковременные

прически, маникюр, туфли на неудобном каблуке/, так как дает способность ценить свои усилия и затраты

энергии.

Как уже говорилось, люди с логическим мышлением не умеют говорить о своих чувствах, избегают этого.

Чувство их заставляет действовать в пользу любимого объекта, а не говорить о нем. Если в отношениях с

любимым они не являются довольно ласковыми, совершают ошибки, то только потому, что не знакомы с

другими моделями поведения. Такому мужчине легче спросить "выйдешь ли ты за меня", чем сказать "люблю".

Чувства индивида с логическим мышлением нежные, их легко испугать. Для того, чтобы они окрепли, нужно

время и активные чувства второго. Очень похожим образом ведут себя и девушки с логическим типом ИМ.

Чувства логического типа более устойчивы, потому что требуется больше времени для принятия решения, пока

чувства проверяются логическими рассуждениями. Больше времени нужно и для отмены принятого решения.

Поэтому логический, который решился связать с кем-нибудь свою судьбу, этого своего решения склонен

держаться более устойчиво.

Этический любит сознательно, любит потому, что хочет любить. Любовь - сознательное творчество приятных

эмоций себе и другому. Если другим самое главное, любят ли их, то этим - любят ли они: "Не любишь, но я

люблю тебя..." Эта экспансия чаще всего удачная, так как направляется на людей, которые - как предполагается

заранее - должны сдаться. Если объект внимания не сдается, о нем самым серьезным образом говорят, что он

оказался недостойным любви и поэтому пусть обвиняет себя. Кто не ответит на чувства - неблагодарный,

неразумный или считает, что ему нужно больше внимания, чем уделялось. Это значит, что хочет слишком

многого, хочет больше, чем заслужил. Жизнь этих людей часто сложна только потому, что объектов любви

появляется слишком много, неизвестно, когда остановиться, что любовь как будто есть, а настоящей опоры в

другом человеке нет. Что из-за непонятной причины утомляет странное чувство беспокойства, которое требует

менять партнеров, и что ни в одном из них нет того, что сделало бы их объектом постоянной любви и наконец

дало бы спокойствие.

Для человека с этическим типом ИМ любовь - один из самых важных вопросов в мире. Но ему нужен партнер

с логическим типом ИМ, который не демонстрирует своих чувств, но в них, в этих чувствах, устойчив. Его

притягивают хладнокровие и логика логического. Если девушка с этическим мышлением некоторое время

дружила с очень умным, по ее представлению, парнем, то всех своих друзей она будет сравнивать с ним. И

пока не найдет такого, который покажется более умным, будет чувствовать себя неудачливой и несчастной. То

же самое можно сказать и про индивида с логическим мышлением.

Этический тип не боится любых чувств. Как любви, так и ненависти. Любит то, что является хорошим, но с

неменьшей силой ненавидит зло, то, что вызывает неприятные эмоции. И не скрывает этого. Он хочет любить,

даже когда его чувства неуместны. Он может одно чувство поменять на другое: на положительное чувство к

другому объекту или отрицательное к тому же самому, но не отказаться от самого чувства. Когда убеждается,

что любимый является "плохим", "недостойным", "изменяет", то есть, хотя ничего нового по сути дела не

произошло, но какая-то капля переполнила чашу его терпения, положительное чувство превращается в

отрицательное, любовь в ненависть. Если партнер думает, что услуги и уступки этического бесконечны, что

самоотречение - часть его характера, то он ошибается и копает сам себе яму. Неумеющий измерять своих

благодеяний, этический в конце концов все равно прозревает. То есть наступает момент, когда он не может

дольше скрывать от себя "благодарности" не оценивающего его услуг партнера и приходит в ярость.

Г. Сенсорика - интуиция

Сенсорные типы ИМ живут в полном смысле этого слова ощущениями: умеют воспринимать природу,

искусство, наслаждаться всем видимым, слышимым, ощущаемым. Очень точно чувствуют свое физическое "Я"

и его потребности, имеют выраженный ритм жизни.

Сенсорный живет как будто лишь этим днем. Все, что будет завтра ему немного неожиданно. Благодаря

неразвитому абстрактному мышлению он не имеет чувства предвидения и надеется лишь на свои силы и волю.

Он или слишком активен (экстраверт) и сам себе этим усложняет жизнь, или слишком пассивен (интроверт),

боится ошибок, неуверен, что-то, что как будто надо делать - необходимо делать. Боится перестараться - это

сделало бы его смешным в собственных глазах, а также в глазах прочих интровертов.

Ощущениям интуитивных типов ИМ не хватает яркости, они постоянно рассеянны. Даже свое физическое "Я"

воспринимается неопределенно. Часто уверенности в своей материальности хватает лишь до тех пор, пока

смотрят в зеркало.

Сенсорный живет другой жизнью: иначе ест, иначе дышит, иначе чувствует природу, красоту, то есть

по-другому воспринимает ту полноту жизни, которая интуитивному становится доступна только рядом с

любящим и уважающим его сенсорным. В то же самое время сенсорный благодаря дружбе с интуитивным

более спокойно может созерцать происходящее, доверять будущему, избегать неожиданностей. Интуитивный с

удовольствием приспосабливается к нужному ему ритму сенсорного, если он подходит по другим параметрам

(интеллект, культура, интересы), вместе с тем, давая перспективу будущего или обогащая чувством

релятивности, каждой деятельности и нескончаемым рядом новых возможностей.

Сенсорный в полном смысле этого слова - внимательны ко всем своим физическим потребностям, оценивают

их как неотъемлемую часть своего физического "Я". Поэтому и влечение - неотъемлемое право на

самореализацию и средство влияния на других людей. Для интуитивных влечение, как и все конкретное

окружение и свое "Я", не полностью ощущаемое и не очень надежное явление. Они постоянно неуверены и

сомневаются - реальность это или только продукт фантазии, выдумка. Поэтому не берут инициативу в свои

руки, ждут ее от других. Сенсорный ищет объекта влечения и старается добиться своей физической

реализации. Интуитивный чувствует потребность стать тем объектом, так как это дает возможность стать

полностью собой - приобретается право на свои потребности и желания. Влечение партнера - доказательство

его материальности, т.е. момент психического дополнения, средство овеществления, материализации своего

"Я". Влечение для них нужно, необходимо, желательно и вместе с тем опасно. Они неизбежно втягиваются в

жизненный ритм партнера, как в водоворот, из которого сами выбраться не могут. Отсюда страх попасть в

подчинение и осторожность.

Следовательно, только сенсорики, а не интуитивные стараются привлечь объект внимания. В их руках

инициатива отказа от выцветших чувств,если окаэывается, что второй удовлетворяет не все психические

потребности, не является настоящим дополнением личности. В другом сенсорику нужны постоянство и

своеобразная зависимость, послушность. Таким может быть только интуитивный, который поддерживает

инициативу сенсорного, но в свои руки ее взять не может. Интуитивный быстро понимает, что является

желаемым, но и после этого активности не показывает. Собственная сексуальная активность для него табу. Не

из-за застенчивости и хорошего воспитания, хотя это создает дополнительные затруднения, а из-за специфики

его сексуальной активности. Если он показывает активность, превышающую активность партнера, то чувствует

себя очень плохо, бывшая положительная установка к партнеру превращается в отрицательную. Любое

сближение для интуитивного сложно, поэтому он более сдержанней, несмотря на все свое свободомыслие,

которым часто отличается, как правило, не склонен пользоваться сексуальными свободами.

Интересна функция ревности во взаимоотношениях интуитивных и сенсорных. Интуитивный знает - ничто не

изменится от случайных поступков партнера. Ревнует сенсорный, который судит по своему собственному

опыту. На интуитивного небольшая доза ревности влияет положительно, придают ему ценности в

собственных глазах. Напоминает, что он нужен, желаем и незаменим. Это самое убедительное доказательство

его ценности.

Каждый интуитивный успешнее заботится о других, чем о себе. Сенсорный понимает свои материальные

интересы и умеет их отстаивать. Интуитивный ожидает, что останется от других или пока о нем позаботятся

другие.

Сенсорика интуитивного нормативная, он строго придерживается установленных эстетических нормативов,

например, моды, не готов ни к каким откровениям. Однако, если никакой сенсорик его не дополняет, от этих

усилий устает, теряется и может дойти до полной запущенности и беспорядка в быту. Про эстетику обычно

знает много, но в своем вкусе не уверен. Не уверен в эстетике своего тела, одежды, движений. Поэтому часто

становится неуклюжим. Если нет режиссуры со стороны дополняющего. При наличии режиссера достигает

совершенства и обгоняет довольных собой сенсориков.

Эти же нормативы относятся к самочувствию человека. Сенсорик доверяет своим ощущениям и не

сомневается, когда он здоров, когда он болен, он же "чувствует". Это врач должен подчиняться его

конкретным, реальным ощущениям, а не он необоснованным диагнозам врача. Если один врач "ничего не

нашел", он добивается своего и идет к другому врачу. Интуитивному собственные ощущения кажутся менее

объективными, чем диагноз врача. Диагноз - это "норматив", и он ведет себя собственно диагнозу, а не

самочувствию.

У сенсорика нормативная интуиция, поэтому он очень осторожен в отношении использования своего

времени, а также потенциальной энергии, потенциальных возможностей субъектов, объектов и явлений.

Никакого творчества здесь не получается. Поэтому сенсорик - тактик, а интуитивный - стратег.

Отличаются они и внешне: глазами, походкой. Глаза интуитивного - это глаза человека, который смотрит и не

видит. Глаза сенсорного, наоборот, очень хорошо видят и все замечают. Походка интуитивного менее уверена,

он как бы парит в воздухе и готов каждому уступить дорогу. Походка сенсорного отличается отчетливостью и

неуступчивостью.

Интересно еще такое. Самыми узкими кажутся лица людей с интравертной интуицией. Самые широкие у

людей с интровертной сенсорикой. Возьмем, к примеру, интуитивных экстравертов и сенсорных экстравертов.

И те, и другие циклотимы, значит никаких врожденных различий, если берем средних представителей типов,

не должно быть. Однако, лица интуитивных экстравертов, как правило, кажутся продолговатыми. Это в

основном из-за морщин вокруг рта и на лбу. А вот лица сенсорных экстравертов кажутся круглыми.Это в

основном за счет развитых этих волевых людей скул. Сжатые скулы особенно бросаются в глаза у

сенсорно-этического экстраверта.

По глазам можно судить не только о том, сенсорик человек или интуитивный, но и о том, экставертны его

сенсорика и интуиция или интровертны. Это определяется открытостью глаз. Самые широкие глаза у людей с

экстравертной интуицией , самые узкие, наиболее прищуренные, у людей с интровертной интуицией .

Это наиболее заметно, когда человек в задумчивом состоянии. Сенсорики распределяются посередине, причем

у людей с экстравертной сенсорикой глаза шире и менее острые? чем у людей с интровертной сенсорикой. Это

потому? что первые стараются охватить все наблюдаемое пространство? а вторые лишь отдельные объекты.

По раскрытости или прищуренности глаз при всех прочих равных условиях, т.е. при похожем сложении лица,

из всех типов ИМ можно образовать такой ряд (от самых широких до самых прищуренных):

1.Интуитивно-логические и интуитивно-этические интроверты;

2.Логико-интуитивные и этико-интуитивные экстраверты;

3.Сенсорно-логические и сенсорно-этические интроверты;

4.Логико-сенсорные и этико-сенсорные экстраверты;

5.Логико-сенсорные и этико-сенсорные интроверты;

6.Сенсорно-логические и сенсорно-этические экстраверты;

7.Логико-интуитивные и этико-интуитивные интроверты;

8.Интуитивно-логические и интуитивно-этические экстраверты.

Мы говорили раньше, что этические не умеют оценивать количество своего труда. Интуитивные же не могут

оценить его качества и потому тоже утопают в нескончаемых делах. Они просто не уверены, что сделано

достаточно хорошо и потому не могут закончить.

Д. Статика - динамика

Окружающий нас мир образован из моментов статики и динамики. В одних элементах ИМ отражается статика,

это и , в других динамика, это и . Те типы ИМ, среди первых двух элементов которых есть элемент

статики, мы называем статичными, остальные - динамичными.

Любое происшествие по-настоящему хорошо могут рассказать лишь динамики. По их рассказу всегда легко

восстановить последовательность процесса во времени. Статики этого не умеют. У них всегда получается

анализ ситуации или рассказ об участвовавших в происшествии людях или предметах. Мышление статиков

аналитическое, индуктивное, мышление динамиков синтетическое, дедуктивное.

Это различие отлично видно в рисунках. У динамика каждая линия - пульсирующее движение, у статика -

полный покой, застылость. Например, Рерих-отец - статик, Рерих- сын - динамик.

Статики всегда знают, что им нужно, легко придумывают как жизненные цели, так и цели для повседневной

активности. У них сложности с придумыванием метода для достижения целей. У динамиков наоборот - всегда

на выбор несколько творческих методов, а вот цели желательно, чтобы кто-нибудь подсказал со стороны.

Е. Другие качества

Есть и другие, менее заметные противоположные качества, которыми отличаются партнеры в диаде. Одни

обычного говорят в вопросительных интонациях, другие в утвердительных. Первые любят получать

объяснения, вторые - объяснять, рассказывать, декламировать разные истины. При долгом общении двое

людей с вопросительными интонациями утомляют друг друга своими проблемами, с декларативными -

своими ненужными истинами.

В вопросительных интонациях говорят:

логико-сенсорные экстраверты;

интуитивно-логические экстраверты;

сенсорно-этические экстраверты;

сенсорно-логические интроверты;

этико-интуитивные экстраверты;

этико-сенсорные интроверты;

интуитивно-этические интроверты;

логико-интуитивные интроверты.

Это, как мы видим, все экстраверты одного социального кольца и все интроверты другого. (Шире об этом см.

"Теория интровертных отношений".) В их глазах и лицах довольно отчетливо виден вопросительный знак.

Особенно в глазах сенсорно-логического интроверта и логико-сенсорного экстраверта.


9. Проявление чувств в предбрачной дружбе

После всего вышесказанного можно перейти к основной задаче этой работы - к рассмотрению конкретного

поведения разных типов ИМ в период поиска партнеров для брака. Для этого 16 типов ИМ распределим на 4

четверки, которые образованы из двух родственных, т.е. в какой-то степени похожих своим поведением диад.

А. Логические экстраверты и этические интроверты

Первая диада:

логико-сенсорный экстраверт

этико-интуитивный интроверт

Самое основное, что в себе имеет и ценит логико-сенсорный экстраверт (Штирлиц), есть логика, умение

разумно и логично действовать. Это единственное качество, которым он полностью доволен и которому

полностью доверяет. Не важно, очень или не очень он умен, но если окружающие сомневаются в его логике,

это его не смущает. Из-за развитой экстравертной сенсорики очень чуток к эстетике окружающего

пространства, гедонист. Интересно, что самое активное внимание обращает не на интеллект других, который

по его представлению есть постоянная, неизменная и независящая от самого человека величина, а на умение

рационально действовать и внешность человека. Не так важно, насколько партнер умен, как важна его

элегантность и физическая форма, т.к. она зависит только от доброй воли человека. Лишний вес -

неопрятность, даже вызов общественному вкусу. Это вообще одно из самых неприличных явлений. Точно и

метко отличает красивые вещи от некрасивых, но красивые и неудобные или бесполезные для его

рационального ума не существуют. Одевается хорошо и элегантно, но не наряжается. ОДежду носит долго, и

она постоянно удивляет своей свежестью, как будто фактор времени для него не существует. Сам неудобной

обуви не наденет, т.к. живет для себя, а не для украшения мира. Но все другие должны одеваться лишь очень

красиво - для его эстетического удовлетворения.

Его влечение к лицам другого пола совершенно сознательное и он его не боится. Беднее те, у кого оно

отсутствует, и это им нужно прятаться, а не ему. Труднее с чувствами. Чувствует потребность любви, хочет

любить и быть любимым, но делать из любви поэму не умеет. Старается привлечь девушку ласками,

услугами,подарками, но не красивыми словами о чувствах. Это его мучает, кажется трудным и

бессмысленным. В чувствах он пассивная и потому легко уязвимая сторона. Быстро полюбить не может,

боится обмануться и принять желаемое за действительное. Если любовь противоречит логике, ее отбрасывают.

Это один из тех типов, которые у нас считают мужественными.

У людей с развитыми ощущениями недоразвита интуиция, поэтому они исключительно старательно избегают

случайностей, хотят полной ясности и уверенности. Не могут любить человека, в котором сомневаются,

которому не доверяют, вместе с которым появляются проблемы. Не могут любить даже тех, кто слишком

самостоятелен и не нуждается в постоянно помощи и опеке. А также и тех, кто не показывает определенной

податливой заботливости. В сфере чувств не чувствуют права на риск. Могут желать ту, которая их не желает,

но не могут любить ту, которая их не любит. Нужен партнер с глубокими интровертными чувствами и почти

незаметными на поверхности уравновешенными эмоциями, т.е человек, суть внутреннего мира которого

состоит в умении чувства других измерять своими чувствами. Логическому экстраверту исключительно важна

положительная и очень тактичная эмоциональная оценка всех его поступков, забот, усилий. Жизнь ясна, легка

и понятна, когда он не портит настроения партнера, когда он его радует.

Принцесса его мечты сама инициативы не показывает, ждет пока ее не заметят. (Но инициатива знакомства с

новым человеком в руках этического.) Но когда ей начинают уделять внимание, держится очень тактично и не

демонстрирует своих отрицательных установок даже шутя. Таких шуток здесь не понимают, воспринимают как

отрицательную эмоциональную оценку личности и удаляются. Жеманство не соблазняет и не притягивает.

За партнера чувствуют ответственность. Оберегая его интересы от настоящих и мнимых противников,

являются более агрессивными, чем тогда, когда оберегают свои. Заботятся о партнере и тогда, когда дают ему

указания, корректируют и регламентируют его деятельность. С удовольствием делают все то, чего партнер не

может, если вправду не может, а не не хочет. Точнее, стараются преодолеть те трудности, которые мешают

партнеру продуктивно действовать. Очень не любят, если партнер попадает под чье-то влияние и

прислушивается к советам других.

Так как имеет развитый и даже придирчивый вкус (в поведении, которое диктуется вторым, а не первым

элементом, человек всегда более придирчив), склонен диктовать партнеру свое понятие красоты. Всегда

уверен, что знает, что красиво, а что нет, когда подходит и когда нет. И не так уж важно, нравится ли это

другим людям и считает ли общественность это красивым и модным, или нет. Ему гораздо труднее жить около

человека с собственным вкусом, чем около того, за которого приходится решать все эстетические вопросы,

который поддается его воле, прислушивается к его указаниям.

Наиболее подходят чувства этико-интуитивного интроверта (Достоевский). Это носитель тихого внутреннего,

для посторонних незаметного моря чувств. Мир его чувств настолько тонок и богат, самоуверен и

самоустойчив, что не нужны словесные доказательства любви. Он без слов видит кто кого с сколько любит,

кто кому нужен, а коме не нужен. Ценное свойство этого типа - умение приспособиться к эмоциям другого

человека, сопереживать с другим человеком, снять эмоциональное напряжение, успокоить.Это постоянно в

кого-то влюбленные, перед кем-то в глубине души преклоняющиеся люди, хотя чаще производят впечатление

холодных, замкнутых в себе или даже бесчувственных. Их влюбленность, как влюбленность каждого

интуитивного, платоническая, бесплотная.

Равно как логическому экстраверту необходимо, чтобы его кто-то любил, а иначе он любить не умеет, так

этическому интроверту необходимо чье-то влечение. Он сам желать не смеет, своим собственным влечением

недоволен, старается его заглушить, не поддаться его влиянию. Смелость приходит нескоро, вместе с верой в

любимого человека и уверенностью в том, что влечение не покажется смешным, не унизит его в глазах другого.

Этический интроверт ищет приятных эмоций. Ими обеспечивают разумность, логика, деятельность, умение

защищать, требовательность партнера. Никаких других доказательств любви и разговоров о любви не нужно.

Нужно, чтобы партнер своим поведением доставлял эти приятные эмоции: не опаздывал ан свидания

выполнял свои обещания,был вежливым, заботливым. Ожидание, которое никогда не обманывается и во

время которого можно сколько угодно мечтать, является одним из самых больших удовольствий для этого типа

ИМ.

Такая девушка, как и мужчина, хочет жить согласно вкусам и желаниям другого не потому, что не имеет своего,

а потому что желает полной гармонии взаимоотношений, полного слияния воли. Поэтому, с одной стороны

есть склонность полностью подчиниться, с другой, не менее горячее желание, чтобы вкусы обоих совпадали.

Девушка хочет знать, что ему нравится и хочет к этому приспособиться. Но беда тому мужчине, у которого

характер не логического экстраверта и который лишь поэтому не может к ней приспособиться, т.е. не может

выполнить ее основного требования: всегда и везде иметь свое мнение. Беда мужчине, который, хоть и очень

умный, но свои мнения склонен излагать в форме размышлений, а не в форме категорических формулировок.

Рядом с ним этико-интуитивный интроверт постоянно недоволен и несчастен.

Можно сказать, что этой девушке не хватает характера, что она непозволительно уступчива, что каждый

интеллигентный человек должен иметь свое мнение и вкус. Но когда в одном браке встречаются двое со своим

вкусом (хотя без него тоже плохо), например, этико-сенсорный интроверт и логико-сенсорный экстраверт,

чаще всего получаются не два самостоятельных вкуса, а борьба между двумя независимыми друг от друга

эгоизмами.

Вторая диада:

логико-интуитивный экстраверт

этико-сенсорный интроверт

Сильная сторона логико-интуитивного экстраверта (Дж.Лондон) тоже логика. Из-за развитого абстрактного

мышления он невнимателен к внешности партнера, уделяет ей мало внимания. Часто даже больше - партнер со

слишком хорошими физическими данными мешает. Ему нужен не тот, кто самый красивый для него, а скорее

тот, для кого он самый красивый. Ведь он из-за своей невнимательности к окружению не разбирается в том,

как его видят другие, всегда неуверен в своей внешности и немного переживает из-за своей мнимой

некрасивости. Для интуитивных типов ИМ признание их физического "Я" является исключительно важным,

поэтому и нужен партнер с развитым эстетическим чувством, вкусу которого можно доверять. Им нужно

чувствовать - я ему нравлюсь несмотря на то, что вкус у него развит, придирчив и даже претенциозен, я ему

нравлюсь, несмотря на то, что в отношении других людей он очень критичен, что большинство из них для него

некрасивы. Я ему нравлюсь не потому. что ему все равно, какой я, а потому, что я такой, какой есть.

Его () этические чувства и эмоции недоразвиты, как и у каждого логического. Постоянно любить может

лишь того, чьих осознанных чувств хватает на двоих и осознанного влечения тоже хватает на двоих. В быту

рассеянный, полностью доверяет вкусу партнера, позволяет ему собой командовать.

В партнеры лучше всего подходит этико-сенсорный интроверт (Брижит Бардо). Это тоже творец глубоких

этических чувств и любви. Но так как имеет очень развитую сенсорику, является очень самостоятельной

личностью, монополизирующей в своих руках обе части эротики. Своих эмоций не демонстрирует, поэтому

кажется холодным, а из-за своего острого проницательного взгляда, с помощью которого отлично разбирается

в окружающем мире, даже злым. На собеседника не смотрит как бы для того, чтобы не испепелить его своим

недоверчивым пронизывающим взглядом.

Второй элемент более творческий, чем первый. Поэтому все его проявления больше радуют и кажутся более

ценными самому индивиду. Поэтому в эстетике он () очень требователен, категоричен и часто

неприятен. Все любят порядок. Одним он нужен больше, другим меньше, но всем приятней, когда он есть.

Индивиды с сенсорикой на месте второго элемента часто любое отклонение от принятого порядка замечают

гипертрофированно остро. Возможно поэтому их взгляд многим кажется неприятным, колючим, злобным. Из

домашних порядков, особенно если в окружении нет психически дополняющего партнера, делается идол, не

считаясь ни с затратами времени, ни с затратами энергии. Им очень важен их собственный вкус на искусство,

одежду, интерьер, то есть на все, что дает или может дать приятные ощущения. С ними легко лишь тем, у кого

нет собственной "эстетической сенсорной программы". Лишь интуитивный может спокойно приспособиться и

даже быть довольным, когда другой обеспечивает его программой, которая не только облегчает, упрощает, но и

обогащает жизнь.

Этико-сенсорный интроверт не думает о будущем, а живет лишь сегодняшним днем и не любит ожидать. Что

можно сделать сегодня, не откладывай на завтра. А сегодня можно сделать то, что ему вот теперь вздумалось.

Этот тип неуступчив и упрям, поэтому так удачно дружит с логико-интуитивным экстравертом, который

живет не теперешним днем, а тем, что было и что будет, и не обращает внимания на сегодня. Любит он тоже

не словами, а делом, только в отличие от логико-сенсорного экстраверта не склонен эти "дела" придумывать

сам и с удовольствием во всей повседневной конкретности поддается воле партнера. В любое время бросает

одно и начинает другое, если партнеру этого захочется.

Студентка Алва - этико-сенсорный интроверт - пишет о парне своей мечты: "Он моден, но обязательно

опрятен и, несомненно, строен. Очень вежлив, мягок в обращении, внимателен ко мне и к другим. Не

завистник и не лжец, не эгоист. По всем вопросам имеет свое мнение. Вместе со мной ходит в кино, на

выставки искусства, на концерты. Любит длинные прогулки и путешествия, туристические походы. Много

говорит, рассказывает все, что приходит в голову. Дома мой помощник". В описании опознаем точный образ

логико-интуитивного экстраверта. Он как никто другой любит рассказывать, обсуждать прочитанное и

услышанное. Только он смог бы послушно исполнять и все другие пожелания Алвы.

Б. Этические экстраверты и логические интроверты

Первая диада:

этико-сенсорный экстраверт

логико-интуитивный интроверт

Эмоции этических экстравертов сильные, колоритные, внушительные, с большой экспрессией, нередко и

властные. Эмоций не стесняются и не скрывают. Глубина и разнообразие переживаний - самое ценное, что

находят в себе, за что ценят других людей. Формы выражения эмоций стараются совершенствовать. Отсюда

особенно сильное влечение к поэзии, музыке. Легко говорят не только о об эмоциях, которые вызывает

любимый, но и о любых других: страхе, ненависти и т.д. О том, что удивляет, восхищает, возмущает, выводит

из терпения. Эмоции управляются, направляются, контролируются сознанием. Настроение - то, что они сами

творят, а не то, что с ними происходит без их сознательного желания. Эмоции довольно часто - основное

содержание жизни, ее сущность и вместе с тем украшение, а не компликация, как это часто бывает с людьми,

имеющими логическое мышление. Они, как правило, очень приятные собеседники, внимательные слушатели -

умеют понимать, восхищаться, одобрять, посочувствовать, войти в положение другого. Тем самым поощряют

окружающих на откровенность, помогают разобраться в своих эмоциях. С помощью умения одобрять своим

энтузиазмом заражают других, поднимают их настроение, вдохновляют к действию. Эмоции этих людей так

сильно контролируются сознанием, они так уверены в их правомерности, что эмоции, которые вызываются

объектом любви, их не смущают и не стесняют. Странен и непонятен только тот, кто никем не восхищается,

кто никто не приводит к восторгу и переживаниям. Часто думают, что своих эмоций не скрывают уверенные в

себе люди, т.е. люди с высоким чувством собственного достоинства. Безусловно, это сколько-то связано с

уважением к себе, но люди, которые уважают свои эмоции, далеко не всегда доверяют другим сторонам

проявления своей личности: уму, воле, способностям. Здесь нам важно лишь одно - чувство правомерности

своих эмоций. И то, что не очень уверенный в себе этический экстраверт своих эмоций не стесняется.

Хорошо воспитанный этический экстраверт видит необходимость скрыть часть отрицательных чувств:

возмущение. отвращение и т.д. Но не показать восхищение, не увеличить удовлетворенность другого человека

причин нет.

Этический интроверт, о котором говорилось раньше, старается понять другого и получить приятные эмоции.

Экстраверт не столько ищет для себя, сколько старается дать другим. Давая радость другим, радуется сам.

Смысл жизни - обеспечивать окружающих положительными эмоциями, поощрять их деятельность, придать

смелости, вдохновить, а в случае необходимости и приостановить или направить по другому руслу. Поэтому

эти два этических типа - интроверт и экстраверт - один другого не понимают, подозревают в эгоизме и

фальши.

Этико-сенсорный экстраверт (Гюго) имеет развитую сенсорику, поэтому замечает не только духовные, но и

физические свойства партнера. Ему нужны не только психические и интеллектуальные данные партнера, но и

умение заинтересовать своей внешностью, физической выправкой, элегантностью. Эстетический вкус развит.

Не переносит беспорядка и неопрятности. Ко вкусу других приспосабливаться не хочет.

Интересующий его логический интроверт кажется замкнутым, загадочным, для других малопонятным и

поэтому исключительно привлекательным. Яркие эмоции этического экстраверта, его умение радоваться всему

хорошему и красивому поднимают жизненный тонус логического интроверта. Логический интроверт не

бесчувственен, но он всегда неуверен, уместны ли его эмоции. Этический экстраверт - как раз тот, кто искусно

выражает то, что накопилось в душе. Поэтому его и ценят.

В партнеры этико-сенсорному экстраверту особенно подходит логико-интуитивный интроверт (Робеспьер),

который является довольно уступчивым, охотно приспосабливается к партнеру, одобряет его вкус, отвечает на

его эротическую инициативу. Логико-интуитивный интроверт и в своих чувствах и в своем влечении может

признаться лишь после того, как в глазах партнера - любимого человека - недвусмысленно видны не только

эмоции, но и желание.

не эгоист. Если не всегда умеет считаться с интересами других, то с собственными тем более. Он больше

других хочет чувствовать себя хорошим человеком. Но этой-то веры как раз и не хватает. Поэтому нужен

защищающий его интересы партнер, который сумеет покритиковать его за недостаток эгоизма и за неумение

беречь себя. Кто не поощряет его к деятельности, не требует активности, не заботится о его интересах и не

заставляет его самого о них заботится - тот его не любит. Не заботиться о нем, как и обо всех других

интуитивных, нельзя. Без этого они предъявляют себе слишком большие требования и истощаются физически.

Защиту его интересов, хорошего имени и критику за слишком большую изнуряющую деятельность

воспринимают как признание ценности своей личности и доказательство любви. Это то, без чего ему трудно

живется. Все прочее имеет мало значения.

Самая сильная сторона его - логическое мышление. Побуждающая к общественной деятельности экстравертная

интуиция является второй, творческой, но требующей признания стороной.Поэтому для удовлетворенности

своей деятельностью требуется признание партнера. Без него чувствует себя потерянным. Поэтому

функционирование его как личности зависит от интеллекта партнера, его чуткости и умения одобрять. Время

от времени он даже склонен проверять эмоции партнера мало понятными выходками. Если партнер

надлежащим образом среагировал, значит есть контакт, все в порядке. Осуждение его неправильных поступков

необходимо, как компас, который ориентирует в вопросах общественного мнения. Кроме того, пока партнер

интересуется его деятельностью, он интересуется и его личностью. Поэтому и нужно удостоверится, что ему

все еще не нравится его дурные поступки. Значит замечает, заботится, проявляет внимание.

Отношения с сексуальным партнером сложны. Ни объекта влечения, ни тем более объекта чувство своей воле

не меняет.Можно сказать, что он любит того, кто любит сам и умеет быть уверенным, что является любимым.

Экстравертные эмоции - основа союза двух людей, благодаря которому эмоционально более активный

этический экстраверт внушает значительно более пассивному и менее смелому в своих начинаниях

логическому интроверту уверенность в себе и в своей деятельности, дает основу, активизирует. Это влияние

одного человека ан другого напоминает чудо, значительность которого зависит от уровня интеллекта обоих.

Вторая диада:

этико-интуитивный экстраверт

логико-сенсорный интроверт

Эмоции этико-интуитивного экстраверта (Гамлет) тоже хорошо выражены и всем отчетливо видны, но они

как бы отвлеченные. Он может распространяться о своих эмоциях и переживаниях, но его чувства

платонические, не смеет желать даже очень любимого человека. Некоторое значение имеет и

неудовлетворительное сексуальное воспитание. Но это воспитание только дополнительно усложняет их жизнь.

Благожелательны к каждому, кто к ним проявил доброе чувство, но нужно много времени и настойчивого

внимания партнера, чтобы чувство сплавилось с влечением. Влечение, как и всех интуитивных, имеет

своеобразный "заочный" характер. Это значит, что объект совершенно осознанно желают только при его

отсутствии. Когда любимый перед глазами, влечение кажется чем-то призрачным и фантастическим. Если

партнер из-за психической несовместимости недостаточно их понимает, даже и в браке избегает сексуальной

близости. Свои чувства к партнеру выражает не конкретной заботой о нем, а только драматическими

рассказами и предупреждениями об опасностях, которые могут на него свалиться.

Интересно, что этико-интуитивному экстраверту присуща своеобразная высокомерная манера держаться. Со

стороны кажется, что он почему-то важничает, что-то изображает. Это "высокомерие" очень привлекательно в

своей деятельности практическому, но замкнутому в своих отношениях с людьми логико-сенсорному

интроверту (Шукшин). Оно придает ему своеобразное чувство уверенности и безопасности. Он благодарен и за

фейерверк эмоций, которые освежают и оживляют его загнанные в подполье чувства. И за то, что

этико-интуитивный экстраверт охотно приспосабливается к практической эстетической программе партнера.

Логико-сенсорный интроверт является эстетом. Острое восприятие красоты, желание видеть ее вокруг себя,

оценивать и наслаждаться. Он не такой гурман, как логико-сенсорный экстраверт. Ему не так важно, что он ест

и пьет. Мир желает удивить своей собственной элегантностью и особенно элегантностью партнера. А точнее -

красивыми объектами.

Своего влечения логико-сенсорный интроверт не скрывает, не стесняется, часто даже создается впечатление,

что оно нарочно демонстрируется. Его проникновенный жадный взгляд не пропускает незамеченным и

неоценненым ни одного лица противоположного пола и многим может быть неприятен. Этот его взгляд не

столько волнует этико-интуитивного экстарверта, сколько убеждает в том, что его и вправду ценят и желают.

Предлагает руку на основе полностью осознанного влечения и ему самому трудно определяемых чувств. О

чувствах другого судит по внешним проявлениям эмоций. Поэтому сравнительно легко может ошибиться и

свое желание быть любимым принять за чувства партнера. Чувствует это и потому недоверчив. В этом

отношении этико-интуитивный экстраверт со своим подчеркнутым высокомерием - именно то, сто нужно:

мало вероятности, что он пойдет на сближение раньше, чем поймет, что связывающее их чувство - настоящее.

Логико-интуитивный интроверт в любви еще более зависим от партнера, чем логико-сенсорный интроверт.

Он не разбирается не только в чувствах, но и во влечении другого человека. Поэтому и более осторожен,

больше боится быть смешным. Мужчины могут изображать из себя антифеминистов, женщины, особенно если

эта установка закреплена воспитанием, тоже более или менее откровенно показывают свое презрение к

вопросам пола. В этом "антифеминизме" есть элемент демонстративности, за которым спрятан поиск

постоянных и неизменных человеческих отношений. Это не столько утверждение "Все женщины никчемны",

сколько вопрос "Может ли она меня любить постоянно?".

В. Сенсорные экстраверты и интуитивные интроверты

Первая диада:

сенсорно-логический интроверт

интуитивно-этический экстраверт

Сенсорно-логический экстраверт (Маяковский), как и все экстраверты, не любит инициативы со стороны

других. Тот, кто ее проявляет неинтересен, назойлив, скучен и вообще не такой. Порой старается этого не

показывать, изображает вежливого (особенно если это девушка), но чувствует себя скверно. Человек с таким

характером вовсе не сомневается, что имеет право на физическую сторону любви, если только он сам ее ищет,

если она ему не навязана. Влечение, стремление к физической идентификации с другим человеком - дело

понятное и обыкновенное. Это непререкаемая часть его природы. Его слабое место - чувства. Судя о других по

себе, он знает и не сомневается, что может быть желаем, но редко бывает уверен, что также и любим. Влечение

- обыкновенное средство самореализации. Любовь, психическая идентификация с другим человеком - не

каждому доступная роскошь. Поэтому не может сам говорить о чувствах, пока не уверен, что партнер их ценит

выше, чем он. А если промолвится, чувствует, как будто сам себя предал. Боится любви не как психической

идентификации с другим, а как незаконного желания, незаслуженной роскоши. Боится не только любви, но и

любых других чувств. Он сам, как и его близкие уверен, что не знает страха, ненависти и т.п., не удивляется и

не завидует.

Эмоционально вполне откровенно чувствует себя только с интуитивно-этическим интровертом (Руссо),

который, с одной стороны достаточно эмоционален, хорошо понимает чувства другого и не скрывает

собственные, с другой - создает впечатление очень беспомощного, потерявшегося в жизни индивида. Только

столкнувшись с таким человеком, сенсорно-логический экстраверт уверен, что над его чувствами никогда не

посмеются. Даже если они будут отвергнуты, это покажется столь беспомощным и неправдоподобным, что не

обидит. Кроме того, сенсорно-логическому экстраверту импонирует сексуальная сдержанность партнера как

предпосылка серьезных чувств и постоянства.

Нередко говорят, что мужчина ищет женской слабости, т.к. только слабому не боится показать свою слабость.

Это неправильно. Одни люди, насколько это касается разных типов ИМ, не слабее других. То же можно сказать

о взаимоотношениях этих людей. Сила сенсорно-логического экстарверта в его энергии, способности к

логическим выводам и отречении от чувств. Его слабость в старании избежать показа чувств. Сила

интуитивно-этического интроверта в его приспособлении к другим людям и умении манипулировать их

эмоциями. Только сенсорно-логическому экстраверту может казаться, что любящая женщина привлекает его

своим бессилием,т.к. на чувства и эмоции, которых не прячут, он смотрит как на слабость. Для нее же он не

менее беспомощен. Ведь выбирая между сенсорно-логическим экстравертом и сенсорно-этическим

экстравертом, выбирает первого только из-за его "беспомощности", несмелости в любви.

Вторая диада:

сенсорно-этический экстраверт

интуитивно-логический интроверт

Сенсорно-этический экстраверт (Наполеон) не только не скрывает своих чувств, но наоборот ими гордится.

Сравнительно легко, если это отвечает его внутреннему настроению, высказывает свое восхищение и словами,

и взглядом. Он всегда за полноценную любовь, за физическую и психическую идентификацию, если только ему

это нужно. Даже когда чувство кратковременное. Очень хорошо знает, чего хочет от объекта любви, не склонен

приспосабливаться, а только диктовать. Наполеон, как и все сенсорные, много внимания уделяет эстетике

окружения, чистоте, порядку. Он чаще всего обладает тем, что называется врожденным вкусом, умеет хорошо

одеваться и того же требует от окружающих. Внимателен к физическим данным партнера. Во всей своей

деятельности очень инициативен. А вот чувства меры для измерения содеянного не имеет, постоянно уверен,

что сделал все, что мог.

Жизнь сенсорно-этического экстраверта комплексуют требования близких обдумать свою деятельность, вести

себя умно. Чаще всего в эту ситуацию попадают мужчины, т.к. логикой женского поведения меньше

интересуются. Он этого не переносит, такое требование выводит его из себя, он и вправду перестает считаться

с логикой. Поступает умно и логично до тех пор, пока этого от него не требуют, пока его "уважают", с ним

"считаются". Нельзя спорить с его логикой. Повлиять на него можно только противопоставляя его целям

другие, более благородные и труднодоступные. Их инициативность и деловитость настолько велики, что

никакая критика, даже постоянное ворчание интуитивно-логического интроверта, которым осуждается почти

каждое проявление активности, не портит настроения. Даже наоборот,критика успокаивает, показывает, что

они сделали и делают достаточно много, что их деятельность замечается. Это люди не самокритичны в

отношении своей деятельности не потому, что ее переоценивают, а потому, что недооценивают. Их

подозревают в желании быть в центре внимания, а им лишь нужно чувствовать, что окружающий со всех

сторон "хаос" они приводят к какому-то порядку, овладевают им.

Благодаря своей инициативности и требовательности сенсорно-этические экстраверты довольно часто

разочаровываются в объектах своих чувств. Те оказываются "не такими", недостаточно понимающими порывы

их души. А сущность в том, что нужен человек, к которому можно приспособиться, не приспосабливаясь. О

таком и мечтают. Вот как студентка Рута описывает рыцаря своих мечтаний: "Он должен быть красивый и

унылый (напоминает главного героя романа Г.Гессе "Степной волк"). Глаза большие и печальные,

неразговорчив, не произносит комплиментов, и поэтому создает впечатление недосягаемого. Его мучают

десятки проблем, на которые, по-моему, не стоит обращать внимания. Меня притягивает его печаль,

серьезность, стараюсь развеселить, поднять настроение, обрадовать. Поэтому если на вечеринке есть такой

парень, я не скучаю, оживляюсь, становлюсь преувеличенно веселой, стараюсь развеселить его, принудить

если не к смеху, то хотя бы к улыбке". Это образное описание интуитивно-логического интроверта, который в

своих чувствах очень постоянен, не склонен к приключениям, желает полной зависимости от

требовательности любимого. Вниманию партнера доверяет не скоро, ждет долгих доказательств, поэтому-то и

выглядит недосягаемым, серьезным и таким нужным энергичному, настойчивому, уставшему от своего

собственного непостоянства сенсорно-этическому экстраверту.

Основная черта интуитивно-логического интроверта (Бальзак) - он не только сам редко проявляет инициативу,

что в целом почти характерно для всех интровертов, но и подшучивает над теми, кто ее проявляет, когда без

этого можно обойтись. Все деятельные, мол, лезут на сцену, хотят быть в центре внимания или разрываются

из-за собственной глупости. Некоторые это воспринимают как трезвость взглядов, объективные независимые

суждения, смелость в высказывании неприятных вещей. Других он настраивает дурно, т.к. всегда и везде

ухитряется капнуть каплю дегтя. Интересно охарактеризовал этот тип Эрих Фромм (он называл его даже

некрофилом, т.е. любящим смерть): "Его можно узнать, - писал он,- по выражению лица: выглядит обычно так,

будто принюхивается к дурному запаху, имеет необыкновенную способность омертвлять, тушить все, к чему

притрагивается. Скучный в общении, там, где появляется, гаснет оживленность, тухнут разговоры. Его

привлекает все неживое, болезненное, мертвое или механическое." Сам Эрих Фромм - интуитивно-логический

экстраверт,т.е. противоположность интуитивно-логического интроверта. Между ними нет общих точек

мироощущения. Если интуитивный интроверт высказал свое мнение о проповеднике оптимистической

философии - интуитивном экстраверте - оно звучало бы не менее красочно. Даже когда люди с

противоположным типом .им симпатизируют друг другу, они не понимают мотивов активности друг друга.

Отсюда и недоверие. А для того,кому он нужен как психическое дополнение, он является носителем душевного

спокойствия и отличается особой глубиной интеллекта. (Вспомним, что пишет студентка Рута о парне своих

мечтаний).

Интересное свойство интуитивно-логического интроверта - уступчивость. Он любит людей сильных, хорошо

знающих свою дорогу и требующих уступок, людей, которые освобождают его от необходимости придумывать

цели, а сами пользуются им придуманными методами действия. Но уступает лишь в том случае, когда считает,

что так будет умнее, нужно, необходимо, иначе нельзя. Говоря по-другому, охотно действует лишь там, где

может со спокойной совестью сказать, что вынужден действовать, что иначе нельзя, нет выхода. В эротических

отношениях они еще пассивнее, чем в любой другой деятельности. Вся инициатива в руках партнера. Он

"уступает", когда "иначе нельзя. Когда иначе неумно, когда требуют обстоятельства, разум, понимание, что

выйти замуж или жениться является в каком-то отношении правильным, необходимым. Его нередко называют

мизантропом. Порой создается впечатление, что он вообще видит только черное и что он сам - злое и

нехорошее существо. Нет. Он лишь живет все время будто бы опасаясь, что может что-нибудь проглядеть. Если

он от какой-нибудь угрожающей неприятности (удачи его меньше интересуют) не предостерегал бы

заблаговременно, то по-видимому, чувствовал бы себя лишним человеком.

Когда люди что-нибудь с энтузиазмом делают, возможные неудачи чаще всего забываются. Лишь увидев

хорошее настроение интровертная интуиция начинает напоминать о том, что нечего радоваться, что это

доступно любому глупцу и что еще неизвестно, сто из этого получится, - настроение портится, пыл угасает.

Зато он непревзойденный утешитель, когда другим не везет, когда все падает из рук, когда судьба кажется

враждебной. Сущность в том, что этот тип боится всех экстравертных эмоций, его раздражают как радостные

настроения, которые кажутся ему камуфляжем, мешающим видеть суть дела, так и любое отчаяние, трагизм. Он

их гасит. Он сам не может поступать под диктовку эмоций, отсюда отказ от чувствительности и склонность

смотреть на всех, разрешающих себе быть такими, как на эгоцентричных детей, которых полезно хотя бы

изредка возвратить в земную реальность. Вот это и нужно сенсорно-этическому экстраверту. Отлично, когда

любящее существо может заблаговременно подумать об ожидающих проделках судьбы, своими

предупреждениями охраняет от любого удара, неожиданности, а если постигнет катастрофа, умеет показать

релятивность зла во времени.

Кроме того, нужно сказать, что его едкие замечания совершенно не портят настроения людям, которые

довольны качеством содеянного. А все сенсорики качеством довольны. Слова "иначе и не могло быть", "выше

носа не прыгнешь", которые на индивида с экстравертной интуицией действовали бы как осуждение, очень

энергичного сенсорно-этического экстраверта лишь успокаивают. Убеждают, что не его вина, если не сделано

еще больше. Одно и то же одного морально успокаивает, а другому кажется упреком.

Интуитивно-логический интроверт из отдельных элементов поведения другого человека, его поступков,

составляет как будто бы действующую модель. Поэтому его невозможно чем-нибудь удивить. Отсюда его

неудовлетворенность теми, в поведении кого не хватает понятной им последовательности, а поэтому нельзя

составить такой бихевиористической модели поведения.

Г. Интуитивные экстраверты и сенсорные интроверты

Первая диада:

интуитивно-логический экстраверт

сенсорно-этический интроверт

Интуитивно-логический экстраверт (Дон Кихот), как и все другие экстраверты, не любит внимания со стороны

других лиц, которое превышает его собственную инициативу. Друзей выбирает сам. Не любит ни уступчивых,

которые кажутся ему неопределенными, ни тех, кто пользуется уступками других. Но, как правило, уступает, а

не наступает. Является исключительно плохим тактиком. Не только не умеет устанавливать с людьми нужное

ему расстояние, но и не соображает о том, каким оно должно быть. Не умеет сердиться. упрямиться, отстаивать

свои интересы. Поэтому тех, кто старается его использовать не ради какого-то нового, сложного и стоящего,

интересного дела, что является его страстью, а ради чьих-то личных, "эгоистических" интересов, старается

прямо рассердить. И поэтому часто славится плохим характером.

Уступок и услуг делать не любит. Но то, что делает для дела, даже когда делает за других, уступкой не считает.

"За других" не есть "для других". Чувства для него - табу, от них нужно бежать. Должен быть уверенным, что

любой поступок есть результат логического объективного, а не субъективного этического мышления.

Интуитивно-логический экстраверт видит объективные возможности партнера, но не его чувства. Является

исключительно чутким там, где неосторожность может ослабить жизненную активность другого человека.

Любит упрямых, очень хорошо знающих, чего они хотят, и вместе с тем веселых, теплых, спокойных

сенсорных интровертов. Он человек слова, выполняющий все, что пообещал, даже если это оказывается

невыгодным. Его страсть - забота о создании условий для жизненной активности других. Поддерживает

активность всех людей, поддерживает, руководствуясь своеобразным чувством объективного долга, а не

эмоциями. Апелляция на чувство долга, как и ни любое другое чувство, выбивает из равновесия, заставляет

ощетиниваться и восставать. Отношения с ними портятся сразу после намека на необходимость выполнять

долг, хотя до этого времени они могли делать гораздо больше, чем это сообразуется со здравым смыслом и

нормальной практичностью. Интуитивно-логический экстраверт никогда никого не упрекает. Упрекнуть - это

значит признаться в чувстве, а это выше его сил. Ему кажется, что у человека нет права на упреки. Упреков со

стороны боится, как и любых других признаков агрессивности, столкнувшись с которыми приходит в ярость.

Он и так уж употребляет слишком много энергии для подавления чувств. На вызов, т.е. на любой упрек, чаще

всего отвечает как "Если так, то, значит, я здесь не нужен", и уходит, хлопнув дверью. Но этих бесконтрольных

состояний боится, старается избежать. Одной из причин своеобразного желания перестараться в любой

деятельности является желание избежать случайных намеков на долг, а тем самым и потери контроля над

своими взаимоотношениями с людьми.

В эротических чувствах очень сдержан. Положение осложняется экстраверсией, которая не позволяет

поддаваться воле и инициативе другого. Засекреченные чувства созревают трудно. Долго сомневается,

сравнивает, обдумывает. Иногда нужны год или два лишь для того, чтобы самому себе, не сомневаясь, сказать

"люблю". Еще тяжелее это показать другому, поэтому, если только можно, от чувства стараются избавиться,

чтобы в глазах другого не показаться смешным, слабым, зависимым и ничтожным. В чувствах партнера и его

эмоциональных установках совершенно не разбирается. Допустив, после того как себе объяснит, что

чувство- продукт собственного воображения, из памяти всплывает множество доказательств симпатии

любимого. Но только этому обрадуется и решит, сто собой бороться глупо, как память обеспечивает таким же

количеством доказательств противоположного толка. Любовь - неподвластный, бушующий в психике ураган.

Сплошной бред, когда ничем другим невозможно заниматься и ни о чем другом невозможно думать. Это один

из самых опасных видов платонической любви. На разговор о чувствах решается только когда понимает,

что они переросли в хроническую болезнь, от которой необходимо лечиться. Интересно, что не могут от них

избавиться, пока нет уверенности (и только до тех пор пока ее нет) в ответном чувстве. Духовное равновесие

восстанавливается, как только исчезает двусмысленность, то есть когда объект определенно отказывается от

его симпатий или принимает их. Интуитивно-логический экстраверт из-за любви никогда не конкурирует.

Если находится лицо, которое он считает более достойным внимания друга, уступает без щемящего чувства

сожаления, ведь свою жизнь старается подчинить логике. Но если объект любви через некоторое время

возвращается, ничего, кроме благодарности, не чувствует. Все интуитивные экстраверты в быту рассеяны,

невнимательны, им трудно ладить с окружающим миром вещей, и, если живут в одиночку, вокруг царит хаос,

перед которым чувствуют себя беспомощными. Эту свою слабость знают, как и то, что другими быть не могут,

поэтому их утомляет внимательность других. В партнеры полностью подходит только дружелюбный,

постоянно хорошо и оптимистично настроенный сенсорно-этический интроверт (Дюма-отец).

Интуитивно-логический экстраверт не говорит ни "я тебя люблю". ни "будь моей". Он с удовольствием отрекся

бы от своих чувств, как от никому другому не нужной слабости, но слишком хорошо видит, что его это губит.

Поэтому его внутреннему настроения, о котором он склонен молчать, наиболее соответствуют слова "ты меня

погубишь". Когда чувствует, что стоит на грани пропасти и его личности грозит полная катастрофа, говорит

"ты мне нужен" и, чтобы - прости господи - не обмануть в чем-то другого, открывает ему глаза на все свои

недостатки, чтобы тот не покупал бы кота в мешке. "Мне нужно" звучит убедительно только для уха

сенсорно-этического интроверта, которому своих эмоций хватает за глаза, для которого эти слова - лучшая из

всех возможных оценок его личности. Для того, кому своих эмоций не хватает, эти слова прозвучали бы сухо и

неубедительно, даже обидели бы.

Сенсорный интроверт является гедонистом более всех других и поэтому исключительно хорошо чувствует

реальность своей физической экзистенции. Так как каждый о другом склонен судить по себе, он думает, сто так

чувствуют себя и другие. Поэтому очень считается с удобствами других людей, является внимательным и

заботливым, когда им симпатизирует. Самое малое, что делает этот тип - не обременяет собой других. Он не

может ни просить, ни требовать услуг, все потребности старается удовлетворить своими силами.То, что

сенсорный интроверт так нужен интуитивному экстраверту, можно назвать особой чуткостью и тонкостью,

внимательностью к физическому "Я" другого. Сохраняя мир своих ощущений, охраняет и других.

Сенсорно-этический интроверт - хороший тактик. В повседневной жизни умеет отстаивать свой суверенитет,

т.е. нужное ему расстояние от людей, и не испортить отношений, что как раз и не получается у

интуитивно-логического экстраверта. Кроме того, сенсорный интроверт имеет свой динамический ритм

повседневной жизни, которого не хватает второму, и без которого тот чувствует себя, как плющ без опоры.

Сенсорно-этический интроверт очень хорошо чувствует себя в мире чувств и эмоций. Проницателен к

чувствам других. Легко различает, кто и сколько его любит и желает. Это тип художника, который оценивает

жизнь во всех ее разновидностях. Любит красоту и гармонию. Творит их. Если что-нибудь делает, то делает с

чувством и вкусом. На каждый объект труда смотрит как на творение искусства, которое должно восхищать

других и самого себя, даже если это стряпня обеда. В любви он тоже художник. Если объект любви

недостаточно внимателен, умеет сравнительно легко удалиться, заменить его другим. Эти свои желания очень

хорошо знает и ответственность за них не перекладывает на другого партнера. Как раз то, что наиболее нужно

интуитивно-логическому экстраверту, который сам по своей инициативе ни поверить в чувства, ни отказаться

от них не умеет.

Вторая диада:

интуитивно-этический экстраверт

сенсорно логический интроверт

Интуитивно-этический экстраверт (Дон Жуан) своих чувств совершенно не стесняется, умеет желать и

добиваться. Но, как и все интуитивные, старается обойти влечение. Его речи о любви и тоске пламенные,

взгляды и улыбки обольстительные. Но его ласки неуверенные, осторожные, больше увлекающие,

соблазняющие и спрашивающие, чем дающие и требующие. Поцелуи бесплотные, как прикосновение бабочки.

Дальше этого по своей инициативе идти не может и не умеет, его влечение в отсутствие партнере становится

неопределенным. Отсюда как страх попасть в зависимость от другого, так и страх показаться незнающим или

грубым в ласке.

Самое большое удовольствие для всех интуитивных экстравертов, как этических, так и логических, - найти

выход из положений, которые другим кажутся безвыходными. Они очень часто живут, разрешая им самим

совершенно бесполезные проблемы. Для интуитивно-этического экстраверта особенно доступно решение

эмоциональных ситуаций. Благодаря пониманию духовной структуры людей они знают, как сделать приятное,

и не могут удержаться от этого. Поэтому пользуются исключительным успехом у лиц противоположного пола.

Из-за чего - особенно принимая во внимание, что своим вниманием стараются осчастливить каждого, -

довольно часто пользуются репутацией очень несерьезных людей и получают прозвище донжуана. Давно

установлено, что так называемые донжуаны как будто любят женщин, пользуются у них большим успехом, и

вместе с тем боятся интимности, в последний момент "разочаровываются" в своих возлюбленных. Некоторые

психотерапевты объясняют это их сексуальной холодностью, другие тем, что они в каждой женщине пытаются

найти свою мать, третьи тем, что им нужна победа лишь перед другими мужчинами, т.к. бросалось в глаза, что

больше внимания уделялось женщинам, имеющим мужа или хотя бы возлюбленного. Но все дело, как видно, в

том, что привлечь внимание замужней - более сложная и поэтому более интересная задача.

Итак, интуитивно-этический экстраверт в своих чувствах довольно неустойчив из-за своего неспокойного

нрава, который диктуется экстраверсией и умением привлечь к себе людей. В европейской культуре его

сексуальная сдержанность плюс пламенность чувств исключительно импонирует женщинам. Им близка и

понятна эмоциональная смелость, инициативность Дон Жуана и вместе с тем его "неопасность", которую

каждая предугадывает заранее. Кроме того, в условиях двух уровней духовных культур: "высшей"-мужской и

"низшей"-женской - женщине исключительно льстило внимание мужчины не к ее телу, а к духовной жизни.

Для его психики физическая идентификация - отказ от контроля над ситуацией, полное уравнение себя с

партнером, сдача позиций. В результате часто бегут и от физической и от психической идентификации, но

трудно отказаться т решения "сложных ситуаций". Ему нужна упрямая, замкнутая, но по своему влечению и

деловому мышлению полностью доверяющая женщина, т.е. сенсорно-логический интроверт (Сартр). Если

встречает ее не слишком поздно, пока индивид еще может отказаться от своей эмоциональной власти над

всеми и сексуальной свободы от всех, то кончаются странствия Дон Жуана. Тогда говорят: "И кто бы мог

подумать, что он когда-нибудь станет серьезным".

Сартр чувствует себя отлично как на лоне природы, так и в быту. Если ему что-то нужно, умеет сделать так, как

ему нужно без советов с другими. Определенная последовательность в склонности заботиться о своих

удобствах. Движения спокойные, точные, исключительно экономные. Со стороны создается впечатление, что

результат их труда всегда больше затраченных усилий, как будто часть движений спрятана от глаз наблюдателя.

Умение взять из окружения то, что оно может дать, не требуя того, чего нет. Всем сенсорным интровертам

присуща черта не показывать на своем лице своих настоящих переживаний и таким образом не давать

собеседнику информации о своем внутреннем мире. Сенсорно-логический интроверт почти всегда одинаково

холоден и загадочен, этический - теплый, заботливый, улюбающийся. Если интуитивно-этический экстраверт

боится показать свои чувства, признаться в них, то сенсорно-логический интроверт боится показать эмоции и

всеми способами избегает диктуемых ими поступков.

В своих мечтах сенсорно-логический интроверт вынашивает образ идеального партнера, который наиболее

похож на интуитивно-этического экстраверта. Студентка Эля так описывает рыцаря своей мечты: "Красив,

элегантен, но не щеголь, на свою внешность и не обращает внимания. Движение неопределенные, им не

хватает точности, немного даже неуклюжие. С большими одухотворенными, удивленными глазами. Не знает

страха, полон хороших пожеланий, порывов и решительности. В любое время может все бросить ради новой

возвышенной идеи. Хочу быть его другом, помощником и возлюбленной." Что-то похожее на бесстрашного

мушкетера или морского капитана из сказки.


Квадры и их социально-психологические

особенности

Находясь в постоянном общении, мы порой даже не замечаем, что сближение с приемлемыми для нас людьми

и разрыв со ставшими нам неприятными происходит всегда, по сути, по одному и тому же сценарию. Вначале

происходит восприятие человека, на основании которого возникает общее впечатление о нем. Эта фаза

развития отношений обычно называется стимульной, так как для того, чтобы контакт состоялся и закрепился,

нужен определенный стимул. Иными словами, человек, с которым вы решили вступить в контакт - если у вас

при этом имелся выбор - должен чем-то привлечь ваше внимание. Внимание он может привлечь, конечно, как

чем-то отрицательным, так и положительным. В первом случае желание контактировать, естественно, не

возникает. Во втором же случае вы воспринимаете какую-то общность или созвучие с человеком - либо по

сходству, либо по контрасту. При этом затрагивается вся ваша психика - и сознательный разум, и душа,

реагирующая на внутреннее созвучие.

Содержанием второго этапа динамики отношений является обсуждение какого-то круга проблем. На этом

этапе выясняются ценности человека, т.е. какими критериями он ориентируется, перерабатывая воспринятую

информацию. Сближение будет происходить успешно, если вы с ним рассматриваете проблемы

приблизительно под одним и тем же углом зрения. Ценностная фаза в развитии отношений является,

по-видимому, наиболее творческой, так как именно в ее рамках согласуются различные точки зрения и

вырабатывается способ совместного, с учетом мнения партнера принятия решений.

Следующая стадия сближения людей является ролевой. Она в какой-то мере зависит от согласования позиций

по поводу ценностей, но к этой фазе отношения могут подойти порой и без достижения согласия в сфере

ценностей. Особенно часто это встречается во взаимоотношениях между лицами противоположного пола.

Красивая женщина может быть привлекательной для мужчины и вызывать желание более тесных контактов

даже, если их жизненные ценности не совпадают.

На ролевой стадии центр тяжести взаимоотношений переносится с восприятия человека на далекой дистанции

на восприятие человека вблизи. Каждый из нас имеет собственные привычки и индивидуальный стиль жизни,

который он вырабатывал всю предшествующую жизнь и который ему нелегко изменить. Если партнер ведет

себя не так, как вам хочется, т.е. не выполняет ту роль, которую вы ему отводите, то совместимость между вами

становится проблематичной.

Либо вы прекратите сближение, либо кто-то из вас возьмет на себя другую роль - больше соответствующую

представлениям партнера. Без уступки одного из партнеров эта стадия развития отношений не состоится.

Конечно, не исключен и вариант взаимного приспособления друг к другу. Вопрос заключается в том, кому

сколько уступать. Наиболее естественным образом этот вопрос решается в дуальных парах. Очень большое

влияние на этом этапе оказывает внешняя социальная среда, начиная с мнения близких о новом знакомом и

заканчивая существующими в обществе представлениями.

Четвертая фаза развития отношений - это закрепление, запоминание выработанных и взаимно

удовлетворяющих ролей на длительное время. Как бы формирование собственных неписанных норм и

традиций. Эта стадия носит консервативный характер. Все приобретенные знания как бы консервируются,

переводятся в разряд само собой разумеющегося, выполняемого в силу привычки, почти бессознательно. Если

партнеры приспособились друг к другу, выработали взаимно приемлемые традиции, которым следуют без

раздумий, это означает, что отношения установились и с этой поры их динамика вошла в естественную

цикличность: "весна-лето-осень-зима" в природе или "детство-молодость-зрелость-старость" у человека.

Цикличность установившихся интертипных отношений мы будем в дальнейшем характеризовать понятием

психологический "возраст". Эти четыре фазы, отражающие начальную динамику интертипных отношений,

позволяют естественным образом сгруппировать шестнадцать социотипов в малые группы - квадры,

состоящие из четырех социотипов каждая (лат.quadro значит четыре). Квадра возникает вследствие

естественности и простоты прохождения каждым социотипом, входящим в ее состав, всех четырех этапов

развития отношений. Основа квадральной группировки - общность содержания каждой динамической фазы.

Таким образом, КВАДРА - это группа совместимых социотипов, объединенных на первом этапе

взаимодействия сходными особенностями восприятия друг друга, на втором этапе - общими жизненными

ценностями, на третьем этапе - общей социальной ролью и на четвертом этапе - исходной точкой развития

(психологическим возрастом).

Рассмотрим все квадры. В первую квадру, или квадру "альфа", входят следующие социотипы: ИЛЭ(ДОН

КИХОТ), СЭИ(ДЮМА), ЭСЭ(ГЮГО) и ЛИИ(РОБЕСПЬЕР). Объединяющая их стихия - воздух. Их восприятие

внешнего мира отличается особой легкостью, открытостью, подвижностью. Они всегда направлены во все

стороны, живут ожиданием новой интересной информации, откуда бы она ни исходила. Это очень

увлекающиеся люди, предпочитающие обстановку неформального общения. Они демократичны по своей

натуре, отрицают любую жесткость или зарегулированность. Эти социотипы почти совершенно оторваны от

твердой почвы, без труда переносятся в любые отрасли человеческой деятельности. Узкая специализация - не

для них. Находясь в непрерывном поиске, они могут стать центром нарождающегося вихря - источником

будущей грозы. Но сами они грозу не несут. Самый "грозный" из них по виду - РОБЕСПЬЕР - в реальной

жизни мягкий и уступчивый человек, который лишь в своих мечтаниях разрабатывает проекты справедливого

государства.

Социотипы первой квадры при обсуждении возникающих проблем опираются на общие для них ценности.

Во-первых, это - Е, т.е. минимизация отрицательных эмоций. Недопущение ссор и скандалов, эмоциональной

нестабильности вообще оказывается для этой квадры важнее, чем получение положительных эмоциональных

всплесков. Во-вторых, это +S, т.е. положительные ощущения, комфорт. В атмосфере напряжения, строгости

они не могут эффективно реализовать себя. Их стиль деятельности характеризуется именно расслаблением,

свободой, наличием удобств. Отношения с внешней средой, где разворачивается их деятельность, должны

быть дружественными, приятными. Их компания всегда уютная, раскованная, домашняя. Она никогда не

бывает грубой, эксцентричной.

Третья их ценность - это +I - перспективные идеи. Поэтому в "воздушной" квадре всегда ведутся разговоры о

будущем, неизведанном, возможном. Эти социотипы могут показаться со стороны неисправимыми

мечтателями. И это так и есть: они стремятся заглянуть дальше всех -за горизонт, выдвигают и с удовольствием

обсуждают "безумные" теории. Некоторым из этих теорий, впрочем, уготована долгая жизнь. Настолько долгая,

что они всегда переживают своих создателей.

Четвертая ценность этой квадры - глобальная структурная логика -L. Инструмент, которым они постоянно

пользуются в познании мира, - это системный анализ. Их интересуют в первую очередь универсальные

законы, которые правят миром. Причем все традиции, условности, ограничения при этом отбрасываются.

Сравнению, анализу и аналогиям подвергается буквально все. Главная цель, которую они преследуют, - это

всеобъемлющая, захватывающая дух своей обширностью и стройностью единая картина мира. Идея

целостности, разумности и справедливости всего сущего пронизывает их мировосприятие насквозь.

Первая квадра имеет и соответствующую ее ценностям социальную миссию. Ее предназначение - создание и

распространение новых концепций общественного развития. Кратко эту роль можно было бы назвать

просветительством. Там, где группируются социотипы этой квадры, всегда зарождаются и начинают

распространяться новые общественные, научные и политические течения, способные в будущем круто

изменить исторический процесс.

Психологический "возраст", в котором живут представители первой квадры, - детство. Все они чувствуют себя,

а нередко и ведут как настоящие дети - искренне, непосредственно, с большим любопытством. Они способны

всему удивляться. Их скепсис минимален. Эти "детские" традиции останутся с ними до самой старости. Их

неугомонная тяга к новым перспективам и непредвзятый, незамутненный взгляд на мир позволяют сравнить

эту фазу развития с первым сезоном годового цикла -весной. Именно весной пробуждается и заявляет о себе

новая жизненная энергия. Весна - время надежд и смелых планов, которые сбудутся совсем не так, как

задумывались.

Эстафету первой подхватывает вторая квадра, или квадра "бета". В нее входят такие социотипы:

ЭИЭ(ГАМЛЕТ), ЛСИ(ГОРЬКИЙ), СЛЭ(ЖУКОВ) и ИЭИ(ЕСЕНИН). Стихия, управляющая их восприятием, -

огонь. Эта стихия придает перечисленным социотипам следующие качества: деятельную натуру, страстность,

целенаправленность и силу. Они буквально кипят страстями, ищут и находят себе поле деятельности, где могут

применить свою энергию и почувствовать так необходимый им дух борьбы.

Основные ценности второй квадры такие. Во-первых, их объединяет стремление максимизировать

положительные эмоции +Е. Они способны радоваться малому. На фоне бурных драматических эмоций,

которые всегда сопутствуют их квадре, даже небольшая заслуживающая положительного отклика деталь

рассматривается как повод для радости и поднятия настроения.

Во-вторых, социотипы "огня" признают в качестве важнейшей ценности минимизацию слабости -F, т.е.

стойкость в борьбе с лишениями и противостоящим противником. Это квадра, где сила воли - непременное

условие эффективной деятельности. Стойкость, решительность, выносливость и несгибаемость всегда будут

иметь у них высший авторитет.

В-третьих, вторую квадру объединяет страстное желание избежать опасности -Т. Они настроены на то, чтобы

не допустить ошибок, уже однажды совершенных. В их среде весьма ценится опытность, бывалость,

искушенность. Они уверенно себя чувствуют в экстремальных ситуациях. И четвертая их ценность - это

организаторская логика +L, опирающаяся на развитое чувство долга, гражданственность, верность избранному

делу. Поэтому это самая дисциплинированная и организованная квадра, умеющая быстро собрать все силы в

кулак в случае грозящей опасности или возникновения экстремальной ситуации.

Из ценностей квадры вытекает и ее социальная роль - внедрение новых порядков и организационных структур

в условиях сопротивления окружающей среды. Социотипы этой квадры выступают в истории создателями

государств и империй, активными политическими деятелями, упорно сражающимися за власть. Достаточно

вспомнить Александра Македонского или Петра I. Их целеустремленной энергии трудно противостоять.

Преодоление препятствий волевыми методами - вот их миссия. Причем они предпочитают не оборонятся, а

наступать. Они же вдохновенно воспевают жертвы и потери, неизбежные в борьбе.

Психологический возраст "огненных" социотипов - молодость. Наибольшей силой человек обладает именно в

молодом возрасте, когда он смел, активен и нетерпелив. Он жаждет деятельности и самоутверждения. Ему

нужно крупное дело, в котором он мог реализовать свою энергию. Он вынашивает в сердце честолюбивые

мечты о блистательной карьере, крупных завоеваниях, славе и почестях. Это полностью отвечает

мироощущению второй квадры. Ее представители и выглядят внешне молодыми и крепкими, бодрыми и

красивыми, хорошо владеющими своим телом. В годовом физическом цикле им соответствует самая

солнечная, энергетически насыщенная фаза - лето. Летнее время - пора свершений. Мечты и иллюзорные

планы весенней поры позади. Наступил момент конкретных действий.

Как бы ни привлекало лето, ход времени неумолим. На смену энергичной второй квадре приходит третья, или

квадра "гамма". Ее состав такой: СЭЭ(ЦЕЗАРЬ), ИЛИ(БАЛЬЗАК), ЛИЭ(ЛОНДОН), ЭСИ(ДРАЙЗЕР). Стихия,

больше всего описывающая их особенности восприятия, - вода. Вода является очищающим началом. Она

смывает своим потоком всю грязь, которая накопилась на втором этапе. Одновременно происходит

размывание фундамента, на котором возвышается прочное здание второй квадры. Вода растекается по

поверхности, заполняя собой углубления и трещины. Так же и характер третьей квадры отличается

непостоянством, скрытыми рифами, внутренним бурлением, подспудным волнением, невидимыми сверху

течениями.

Третья квадра исповедует свои особые ценности. Во-первых, к ним относится -R. Этот аспект означает

критику зла, стремление уйти от плохих людей и отрицательных отношений, оградить себя от врагов и

противников. Они хотят минимизировать негативные переживания, потому что все вытесненные проблемы,

как известно из психоанализа, придется так или иначе эмоционально отреагировать, расплачиваясь за

очищение подсознания физически.

Во-вторых, их интуитивная ценность +Т (интуиция будущего). Сдерживая свое внутреннее бурление и

вспыльчивость, эти социотипы предпочитают постепенное продвижение в будущее, хотя и резко

отказываются от устаревших представлений, критикуя прошлые ошибки и заблуждения. Приближая шаг за

шагом ближайшее, реальное будущее, они в целом верят в линейность развития, т.е., по их глубинным

представлениям, нужно лишь убрать мешающие препятствия - пережитки прошлого - и сразу же впереди

откроются неограниченные возможности роста. Эта квадра не боится хаоса и потрясений: они умеют делать

дело в условиях стихийности, риска, неразберихи.

Их следующая коренная ценность - -Р, т.е. деловая логика риска и предпринимательства. Для них характерен

приоритет отказа от бесполезного, мелкого, привычного. Этот аспект стоит выше, чем накопление и

рациональное потребление. Социотипы третьей квадры могут успешно действовать в условиях

экономического дефицита, когда нужно выкручиваться, опираясь на использование того, что на первый взгляд

бесполезно, но зато имеется в избытке.

И, наконец, сенсорная ценность этой квадры - +F - стойкость и противодействие. Данное качество

свидетельствует том, что социотипы квадры хорошо умеют отстаивать себя и свои позиции. Им бывает

нелегко придти к власти, так как приходится противостоять волевой квадре "бета", но захватив власть, они

успешно ее удерживают вопреки всем попыткам реставрации. Защищенность, способность дать отпор, не

выпустить из рук достигнутое - тот принцип, который они уважают. Из названных ценностей естественным

образом вырисовывается социальная миссия третьей квадры - очищение, которое следует понимать и в

прямом, и в переносном смысле слова. Они восстанавливают поруганные или подвергнувшиеся искажениям

принципы, делая все, чтобы убрать барьеры и препятствующие быстрому продвижению вперед ограничения.

Третья квадра может быть названа квадрой критики и реформ. В отличие от "огненной" квадры, которая

ориентирована прежде всего политически, "водная" квадра ориентирована социально.

Третья квадра старше второй и по психологическому возрасту. Ее период - середина жизни, зрелость. Не

секрет, что именно по достижении середины отведенного ему времени существования, человек глубоко

задумывается над тем, как он жил раньше и, отказавшись от прежних стереотипов, способен круто изменить

ход своей судьбы. Осмысление пройденного пути с высоты прожитых лет, оценка накопленного опыта, сбор

"урожая" соответствует по своей сути осени - той поре в годовом цикле, когда каждому человеку видно, как он

поработал в течение весны и лета и чего он объективно стоит. Осень -время подведения итогов и вынесения

оценок.

После критической работы третьей квадры расчищается почва для выхода на арену последней в цикле -

четвертой квадры, или квадры "дельта". Ее восприятие мира жестко и реалистично. Оно больше всего

соответствует стихии земля. В эту квадру входят социотипы ЛСЭ(ХОЛМС), ЭИИ(ДОСТОЕВСКИЙ),

ИЭЭ(ГЕКСЛИ) и СЛИ(ГАБЕН). Земля - наиболее консервативная, но в то же время и самая плодородная

стихия. Такова в целом и атмосфера квадры, в которой объединены реалисты, превыше всего ценящие

стабильность существования и незыблемость оправдавших себя традиций. Среди них разве что ГЕКСЛИ

способен увлекаться необычным, да и тот ориентирован в основном на оборотную сторону привычных вещей

в поисках сенсации.

Социотипам этой квадры присущи следующие ценности. Во-первых, +R -хорошие, теплые отношения.

Психологический фактор играет у них важнейшую роль. Без этических ценностей позитивного характера, таких

как признание религии, индивидуальности и неповторимости каждого, невмешательство во внутренний мир

человека, конкретный гуманизм и др., стабильность, которую они всячески поддерживают, вряд ли возможна.

Вторая ценность - -S - наличие хороших условий для работы, отсутствие дискомфорта, нежелание менять

заведенный порядок существования, исключение вредного влияния внешней среды, - одним словом,

минимизация отрицательных ощущений. В этой квадре не могут работать аврально, высоко ценится удобство

рабочего места, слаженность коллектива. Важнейшее место отводится экологии и чистым продуктам.

В-третьих, четвертая квадра ориентирована на аспект +Р, под которым подразумевается логика потребления и

рационального использования ресурсов. Это наиболее рачительная квадра, умеющая рационально потреблять,

предпочитающая качественные и добротные товары. Для социотипов этой квадры несвойственен риск, аврал,

экономический хаос, махинации. Общество качественного потребления может быть только стабильным.

И четвертая ценность квадры - аспект -I, означающий альтернативу, необычность, сенсационность. Несмотря

на всю свою заземленность, социотипы этой квадры уважают необычных, талантливых людей, предлагающих

альтернативу. Во всяком случае, не чинятся препятствия распространению новой информации, какой бы

авангардистской она ни была. Поэтому в обществе, находящемся на стадии четвертой квадры, периодически

разражаются какие-то сенсации, происходят вспышки интереса к оригинальным людям и тому, что они

проповедуют, выдвигаются альтернативные идеи развития.

Социальная миссия квадры "дельта", таким образом, заключается в том, чтобы обеспечить стабильное развитие

и разумно использовать накопленные ресурсы, готовя тем самым почву для слабых ростков нового. Главное

качество обществ этого типа, а к ним относится большинство развитых стран Запада, - это стабильное

потребление материальных и духовных продуктов. Только в условиях стабильности происходит развитие и

распространение новых, еще очень хрупких и незащищенных инициатив, начинаний, движений. В истории

России к таким стабильным периодам следует отнести, например, время царствования Екатерины II, на годы

которого приходится "золотой век" российского дворянства. Или же промышленный подъем в России начала

ХХ века перед первой мировой войной. Психологический возраст этой квадры - старость. На ее долю

выпадает угасание, замирание, успокоение. Мудрость и опыт, сопутствующие последнему периоду жизни

человека, лежит в основе уважения к традициям и значительной доли консерватизма, так характерными для

социотипов, входящих в эту квадру. Их время года - зима, которую они встречают не с пустыми руками.

Стабильность при всех ее положительных качествах означает постепенную остановку жизни. Совершенно

стабильные системы существовать долго не могут - по закону энтропии они распадаются, деградируют. Но

жизнь продлевается, так как именно в этот период заканчивается поиск альтернативных путей -окончательно

формируются и распространяются новые веяния, предлагающие новые траектории социального развития,

отрицающие традиционность. Одно из таких веяний, а именно то, в котором больше всего нуждается

дряхлеющее общество для нового возрождения, начинает бурно расти. Начинается новое триумфальное

шествие - после зимы наступает новая весна. В недрах четвертой квадры неизбежно разворачивается и

приступает к активным действиям первая. Весь цикл развития повторяется снова. Вот так работает сложный

механизм человечества,который мы именуем законом социального прогресса. И квадры -

социально-психологические единицы, определяющие хронологию этого процесса.


Интровертная соционика

Внутренние отношения в группе как отражение ее

интегрального типа

Установлена дополнительность понятий типы и отношения: если

четки типы, то размыты отношения между ними, а если очерчены

отношения, то расплывчатыми становятся типы. Предложен

способ рассмотрения соционических проблем с переносом центра

внимания с типов на отношения. Установлено соответствие между

типами и отношениями. Описана психологическая атмосфера всех

16 интегральных типов коллектива.

Ключевые слова: соционика, типы, интертипные отношения,

коллективы, психологический климат, интегральный тип.

1. Отношения вместо типов

Соционика, известная нам до сих пор, научилась довольно хорошо описывать типы,

но по-прежнему затрудняется прогнозировать реальные отношения между ними.

Преимущественная ориентация на тип - это экстравертный подход [2]. Очевидно,

созрели условия для того, чтобы "перевернуть страницу" - построить соционику

интровертную, то есть, ориентированную на отношения.

К этому же подводит меня и практика соционического консультирования.

Руководители коллективов в своем большинстве люди экстравертные. Занимая

активную позицию, такой руководитель быстро проверяет подчиненных в деле,

поэтому описывать, какие люди работают под его началом, когда он и так это знает,

не имеет смысла. Так чего же хочет экстраверт?

Экстраверту непонятно, откуда берутся постоянные, внутренне присущие его

коллективу отношения, а также каковы они и как ими управлять.

Руководитель-экстраверт знает, как собрать людей, как направлять их действия для

достижения стоящей перед организацией цели, но ему совершенно непонятно, как

добиться цельности коллектива и прочности скрепляющих его изнутри связей.

Головная боль многих лидеров в бизнесе - это распределение доходов и вообще

поощрений. Пока коллектив удерживается интенсивной работой над внешней

задачей, все идет хорошо. Но вот наступает время дележа вознаграждений, и вот уже

все переругались, непримиримо заняв обвинительную позицию. Сплоченность

коллектива дала трещину, которую уже так просто не заделаешь. Наоборот, чем

дальше, тем больше она будет расширяться, пока коллектив не расколется. Вывод: в

коллективе не было сформировано защищенное от внешних воздействий

интровертное ядро, восстанавливающее свою структуру при повреждениях. Или,

другими словами, коллектив не обрел свой интегральный социотип.

Давайте обернемся на мгновение назад и вспомним, в чем основное отличие

экстравертов от интровертов. Первые постоянно растут, захватывают, воюют,

конкурируют. Вторые - совершенствуются, приспосабливаются, защищаются,

сохраняют индивидуальность [5]. Следовательно, проблема экстраверта - это

неумение обеспечить устойчивое равновесие внутренней среды в группе.

Экстраверты как руководители страдают от того, что среди сотрудников не

выкристаллизовалось надежное ядро, не сформировались цементирующие

традиции, люди не дорожат отношениями. Одним словом, отсутствует esprit de corps

- корпоративный дух.

А теперь сформулирую важный для дальнейшего изложения постулат - априорное

утверждение, которое позволяет понять суть проблемы вертности в соционике

групп: типы и отношения связаны законом "исключенного третьего": если четки

типы, то размыты отношения между ними, а если очерчены отношения, то

расплывчатыми становятся типы. Отсюда следует, что невозможно одновременно

работать и с социотипами, и с интертипными отношениями. Приходится одно

приносить в жертву другому.

Поясню действие закона исключенного третьего на примере. Допустим, вы мыслите

внутри себя при помощи слов. При этом проговаривание сопровождается каким-то

зрительным образом. Чем четче вы произносите слова, чем правильнее построены

фразы вашей внутренней речи, тем хуже качество сопровождающей картинки,

которая при концентрации на речевой активности все больше размывается и теряет

определенность.

Если же вы вспоминаете или конструируете четкое зрительное изображение, то

внутренняя речь отходит при этом на задний план, распадается на незавершенные

куски, приглушается и утрачивает грамматическую структуру. Отсюда понятно, что

обе мыслительные формы связаны между собой отношением "либо-либо", то есть

исключают промежуточный устойчивый в обеих своих частях вариант. Аналогично

исключают друг друга в одной и той же точке пространства и в один и тот же

момент времени типальные (внутренне обусловленные) и отношенческие (внешне

обусловленные) проявления личности.

До сих пор соционики жертвовали отношениями, разводя руками, когда встречали

случаи уживающихся конфликтеров или враждующих дуалов. Объясняли это обычно

дистанцией (динамическая соционика) или подтипами (конкретная соционика). Но

путь выделения подтипов, хотя и позволяет все лучше и лучше описать особенности

конкретного представителя того или иного социотипа, все дальше и дальше уводит

нас от проблемы удовлетворительного прогноза отношений.

Отношения усложняются быстрее, чем признаки типов. Поэтому их нельзя

однозначно вывести из последних. Это неизбежное следствие сформулированного

выше постулата. Ведь описывая тип все более подробно, мы множим число

факторов, взаимодействующих друг с другом. Количество же их комбинаций растет

в геометрической прогрессии, все более делая отношения зависимыми от текущей

ситуации. Отношения просто измельчаются, стираются, превращаются в

заложников случайности.

Я предлагаю на сей раз пожертвовать типами ради отношений. Законы

интровертной соционики скорее напоминают химические реакции, в то время как

привычная всем соционика экстравертная похожа на физическую теорию.

Действительно, в физике тела и их заряды порождают силовые поля, так же и

экстравертная соционика считает отношение своеобразным психологическим полем

вокруг социотипа. Для соционики интровертной все по-другому. Отношения

существуют изначально как химические валентности, то есть способности

присоединять к себе свободные элементы строго определенных типов. Такая

несколько неожиданная рокировка коренным образом меняет ход нашей

соционической партии.

Для того чтобы сильнее передать различие между классической соционикой и

соционикой релятивной, будет полезно сопоставить оба подхода по узловым

проблемам исследования личности в табличном виде:

Проблема

Экстрасоционика

Интросоционика

1. Личность

Формирующий вокруг

себя коммуникативную

среду объект,

направляемый своей

внутренней

психологической

структурой

Совокупность

межличностных

отношений, определяемая

общей групповой целью

устойчивости

2. Совместимость

Автоматической

следствие определенного

состояния

психологических свойств

людей, собранных по

принципу дополнения

Результат взаимной

притирки

взаимодействующих

людей, соблюдающих

условия устойчивости

группы

3. Причина

конфликтов

Нет конфликтных людей,

есть напряженные

отношения, которые

позволяют мирно

уживаться

Нет конфликтных

отношений, есть

несоблюдение условий

устойчивости некоторыми

людьми

4. Метод

консультирования

Радикальный: удалить

конфликтеров и

приблизить

совместимые с вами

типы

Адаптивный: сместить

акценты в ваших

отношениях, не трогая

самих людей

2. Объединительный подход

Если раньше появление отношения считалось результатом взаимодействия двух

типов, то теперь мы поступим наоборот и появление типа будем считать

результатом встречи двух или нескольких отношений. Эти подходы невозможны

одновременно, но действуют, дополняя друг друга, если их чередовать. Так

реализуется принцип дополнительности Бора: теория тогда достигает зрелости,

когда она описывает одно и то же явление с двух взаимоисключающих позиций.

Где же действуют законы интровертной соционики? - Там, где утрачивают свою

силу законы экстравертные. И если экстравертная соционика отражает

функционирование человека в коллективе как результат реализации его внутреннего

типального потенциала (далекие коммуникативные дистанции, кратковременное

общение), то интровертная соционика вступает в силу при отражении коллектива в

человеке, через поведение человека, соблюдающего принятые помимо его воли

правила отношений (близкие коммуникативные дистанции, долговрменное

общение). Следовательно, главный носитель интегрального типа коллектива - это

интроверт, консервирующий складывающуюся в этом коллективе систему

отношений.

Представьте себе, что резервы фирмы настолько ограничены, что руководитель не

может позволить принимать на работу новых сотрудников. Обычно соционик

оказывается бессильным в таких условиях предложить что-либо конструктивное по

улучшению дел: ведь его рекомендации носят активно экстравертный характер -

убрать такого-то, сотрудничать с таким-то типом. И тут приходит на помощь

интровертная соционика, которая умеет определять интегральный тип любой

диады, а значит, усиливать или ослаблять те или иные соционические параметры

коллектива только за счет внутренних средств - перегруппировкой имеющихся

социотипов.

Обобщающий подход, который объединил бы и экстравертную и интровертную

сторону соционики, будет в равной мере учитывать и открытую, активную сторону

жизни человека, и закрытую, пассивно-приспособительную сторону его

существования. Объединительный закон впервые был сформулирован одним из

предтеч соционики А.Кемпински. Он, в частности, писал: "С точки зрения

функционирования группы согласованность второстепенных черт, но

противоположность главных, по-видимому, целесообразны. Второстепенные черты

относятся к формам поведения и совместных планов партнеров."[3]

Под "второстепенными" чертами следует понимать присущие типу стабильные

привычки в малой группе, которые могут быть компактно описаны через то или

иное соционическое отношение. Таким образом, двигаясь дальше по этому пути,

можно приписать каждому человеку какое-либо интертипное отношение (при более

сложном подходе набор отношений), которое оказывается отчасти врожденным, а

отчасти благоприобретенным в процессе воспитания и адаптации в коллективе.

Тогда полностью совместимыми при 16-типной градации оказываются не просто

дуальные социотипы, а такие дуалы, которые еще и настроены на дуальность. Если

сойдуться дуальные партнеры, один из которых настроен, например,

высокомерно-пренебрежительно, по-ревизному, а другой на исключительно

равноправное сотрудничество, как это и бывает при классической дуальности, то

совместимость между ними будет минимальна.

Поэтому, учитывая интровертную, отношенческую сторону психической жизни, для

полного охвата нужно рассматривать человека двойственно - как принадлежащего к

одному из 16-ти типов, с одной стороны, и как являющегося носителем одного из

16-ти отношений, с другой. Вариантов личности оказывается 256, чего вполне

достаточно для моделирования психологических явлений не только на далеких, но и

на близких коммуникативных дистанциях, в частности, в семье.

Не нужно путать нашу концепцию с понятием двойного типа, когда личность

человека описывают как смесь основного типа с добавочным. Например, TP с

подтипом ET. Между этими подходами пролегает пропасть. Двойной тип - это

просто следующая ступенька конкретизации соционического моделирования

личности, то есть форсирование экстравертного подхода. Объединение типа с

отношением в целостную структуру - это намерение осуществить синтез

экстравертной и интровертной сторон. Подчеркиваю, что подобное синтетическое

образование существует лишь в динамике. Если анализировать психику статически,

то приходится вынужденно выбирать по закону исключенного третьего либо

экстравертное (типное), либо интровертное (отношенческое) проявление

психического объекта.

Без интровертной соционики не обойтись в исследованиях, которые касаются

интегрального типа коллектива. Типы в группе могут меняться, но интегральная

соционическая структура остается постоянной. Только такую группу можно считать

коллективом, так как она самовоспроизводит свою стабильную систему отношений.

Группу людей, которая не имеет внутренней фиксированной отношенческой

структуры, полноценным коллективом признать нельзя.

В первом приближении в любом существующем достаточно долго коллективе

можно выделить стойкое внутреннее ядро, которое до определенного порога не

разрушается ни при каких его внешних деформациях. Это интровертное ядро и

задает интегральный тип коллектива. Определив, какие отношения царят в ядре, мы

определим его тип по закону перехода от отношения к типу. Интегральный тип - это

оболочка из отношений, создающая общее психологическое поле членов коллектива.

Нельзя определить интегральный тип коллектива, просто просуммировав юнговские

признаки входящих в него людей. Ведь индивидуальные типы могут многими

способами "перетасовываться", а интегральный тип, задаваемый господствующими

в группе отношениями, остается одним и тем же. Следовательно, в интровертной

соционике целесообразно произвести жесткую привязку отношений к типам. Вернее

к биномам - спаренным в функциональный блок "вход-выход" информационным

аспектам.

Интеллектуальный блок какого же типа выбрать в качестве отправной точки? Я

думаю, что IL - интуитивно-логического экстраверта. Объяснение состоит в том, что

именно эта функциональная пара является ядром универсального, не зависящего от

типа ментального процесса: S -> I -> L -> E [4].

Эта схема показывает, что любой человек воспринимает информацию от

окружающего мира через органы чувств S (сенсорика ощущений), затем переводит ее

на язык отвлеченных смыслов, осознает I (интуиция возможностей), затем

сопоставляет смыслы между собой и делает логические выводы L (структурная

логика) и, наконец, выдает результат в виде тех или иных субъективных

эмоциональных реакций E (эмоции). Тогда схему этапов прохождения

информационного потока перепишем так: S -> (I -> L) -> E. Функции S и E

оказываются внешними, а I и L - внутренними. И если мы понимаем под

социотипом природно закрепленную последовательность этапов переработки

информации внутри психики человека, то бином IL и социотип ИЛЭ, у которого

этот бином занимает интеллектуальный уровень, нужно принять в качестве

носителя тождественных отношений.

Остальные переходы от типов к отношениям получаются автоматически из таблицы

интертипных отношений для ИЛЭ. Вот они:

1.

ИЛЭ

тождество

9.

СЭЭ

суперэго

2.

СЭИ

дуальность

10.

ИЛИ

погашение

3.

ЭСЭ

активация

11.

ЛИЭ

квазитождество

4.

ЛИИ

зеркальность

12.

ЭСИ

конфликт

5.

ЭИЭ

обратный заказ

13.

ЛСЭ

прямой заказ

6.

ЛСИ

обратная ревизия

14.

ЭИИ

прямая ревизия

7.

СЛЭ

деловые

15.

ИЭЭ

родственность

8.

ИЭИ

мираж

16.

СЛИ

полудуальность

Но так как социотип не исчерпывается одним биномом, а представляет собой

иерархию по меньшей мере четырех уровней (кроме интеллектуального в

социоанализе рассматриваются еще социальные, психологические и физические

проявления типа [5]), то ему в принципе следует приписать четыре стабильных

интертипных отношения, которые определяются дистанцией коммуникации и

скачкообразно меняются вместе с ней.

3. Психологический климат в коллективе

Ниже я опишу психологическую атмосферу всех 16 интегральных типов коллектива,

которая практически не поддается разрушению через внешние воздействия. Речь

пойдет лишь о далеких коммуникативных дистанциях, т.е. об отношениях в

макросоциуме (интеллектуальный и социальный уровни коммуникативного

пространства).

1. IL (ИЛЭ) является носителем отношения "тождество" на интеллектуальном уровне

и "суперэго" на социальном.

В IL-коллективе царит очень демократичная интеллектуальная атмосфера, которая

основывается на прочной традиции понимания друг друга. Люди относятся к

окружающим как во всем подобным себе, поэтому часто не утруждают себя

объяснениями мотивов своих поступков. Поведение раскованное, как у себя дома.

Все устремлены к новой информации, заняты поисками альтернатив. Долго

общаться не могут, потому что довольно быстро наскучивают друг другу. Сильна

тяга к переменам. С окружающими коллективами нередки стычки, заканчивающиеся

временными компромиссами и невыполнимыми обещаниями.

2. SE (СЭИ) является носителем отношения "дуальность" на интеллектуальном

уровне и "погашение" на социальном.

SE-коллектив - это хорошо сбалансированное целое, где противоречия существуют в

свернутой форме и постоянно разряжаются путем разделения обязанностей.

Участники такого коллектива чувствуют себя расслаблено и умиротворенно, тонко

подмечают изменение в состоянии партнеров и умеют помочь друг другу.

SE-коллектив внутренне цельный, участники его очень привязаны друг к другу

неформальными связями, превыше всего ставят принцип комфорта и радости

жизни. Однако с соседними коллективами происходит параллельно-погашающее

взаимодействие со взаимной критикой и попытками приспособиться к иному

жизненному ритму.

3. ES (ЭСЭ) является носителем отношения "активация" на интеллектуальном уровне

и "квазитождество" на социальном.

Коллектив ES-типа пронизан ускоряющими, раскручивающими отношениями, где

каждый обращается к каждому с просьбами, поручениями и расчитывает на

эмоциональный отклик на свое обращение. Помощь друг другу строится по формуле

"ты - мне, я - тебе", культивируются неформальные связи. Причем со временем

нарастает эмоциональная напряженность из-за того, что укореняется гостевой

принцип "ты не вправе мне отказать". Из-за физической невозможности наладить

равноценный обмен услугами и информацией участники такого коллектива

истощают друг друга. Отношения с другими коллективами напоминают

интеллектуальное соперничество, пронизаны стремлением первыми внедрить

новшества, подхватить модное увлечение.

4. LI (ЛИИ) является носителем отношения "зеркальность" на интеллектуальном

уровне и "конфликтность" на социальном.

Коллектив с интегральным типом LI строится по системе отражения словно в

зеркале, т.е. всестороннем анализе происходящего вокруг с исключающих друг друга

точек зрения. Это коллектив реформаторов, которые постоянно улучшают

имеющееся, живут то по одной, то по другой системе. Участники LI-коллектива

склонны обсуждать все, что попадает в их поле зрения, высказывают различные

мнения и корректируют друг друга. В таком коллективе легко заниматься

исследованиями, отыскивать причины запутанных явлений. Однако окружающих

такой коллектив раздражает своей непонятностью, упрямством и интеллектуальным

диссиденством, а также нежеланием приспосабливаться.

5. ET (ЭИЭ) является носителем отношения "прием заказа" на интеллектуальном

уровне и "заказ" на социальном.

В коллективе, чей интегральный тип ET, царит отношение миссионерства,

избранности, веры в значимость выполняемого дела. Члены коллектива искренне

считают, что на их долю выпал редкий жребий быть проповедниками каких-то

надиндивидуальных идей и своим убеждениям они не изменяют никогда. К

посторонним людям они относятся словно учитель к ученикам - сверху вниз,

недооценивая их. Болезненно реагируют, если их миссию отвергают, поступки

искажают, а над их целями смеются.

6. LF (ЛСИ) является носителем отношения "ревизуемость" на интеллектуальном

уровне и "ревизия" на социальном.

В коллективе с интегральным типом LF участники опасаются, если вдруг выявится

их незнание, некомпетентность или неподготовленность в каком-то важном

вопросе. Они избегают ситуаций, где надо генерировать идеи, проявлять выдумку и

фантазию. Такой коллектив во всем полагается на распоряжения вышестоящих

органов и отличается благонадежностью. По отношению к людям посторонним

участники LF-коллектива ведут себя недоверчиво, выступают против нарушений

принятых традиций, контролируют их поведение. Данный интегральный тип хорош

для армейских коллективов и правоохранительных органов. Окружающие часто

считают LF-коллектив закостенелым и отгороженным.

7. FL (СЛЭ) является носителем отношения "деловые" на интеллектуальном уровне и

"родственность" на социальном.

В "маршальском" коллективе собраны люди точного рассчета, которые чеко

осознают стоящие перед ними цели. Методы же действий у каждого свои, нередко

противоречащие друг другу, что приводит к неизбежным периодическим

столкновениям. такие силовые вспышки происходят внезапно, но по своей

длительности скоротечны. Они заканчиваются временными компромиссами и

перегруппировкой сил. Деловой характер коммуникации с посторонними людьми

меняется на "родственный" - когда совпадают методы, но противоположны цели.

Поэтому FL-коллектив производит на окружающих хорошее впечатление "своих

ребят", с которыми у вас много общего.

8. TE (ИЭИ) является носителем отношения "мираж" на интеллектуальном уровне и

"полудуальность" на социальном.

Это коллектив приспособительных отношений, участники которого борются за

автономию от давления внешней среды, право заниматься таким делом, которое по

душе. Участники TE-коллектива с готовностью пойдут на компромисс ради

сохранения хорошей эмоциональной атмосферы. Он неплохо находит общий язык с

окружающими, хотя и не сразу. Обычно такой коллектив занят поиском дюдей

авторитетных, способных оказать поддержку, стать покровителем. В целом

атмосфера складывается оптимистическая, хотя и несколько тревожная. Такой

коллектив умеет контактировать с окружающими, извлекая пользу из своих связей.

9. FR (СЭЭ) является носителем отношения "суперэго" на интеллектуальном и

"тождество" на социальном уровне.

В коллективе FR-типа отношения складываются на балансе сил. Любые усиления

тех или иных людей или группировок приводят к немедленным реакциям

восстановления нарушенного равновесия. Атмосфера такого коллектива пронизана

дипломатической игрой, переговорами, обещаниями и всяческими временными

компромиссами. Периодически в нем разгораются кратковременные ссоры и

недоразумения, которые регулируются путем позиционного торга. Люди относятся

друг к другу с недоверием, с мыслью о том, что каждый преследует свои

эгоистические цели. Зато с окружающим миром у FR-коллектива разнообразные

связи и полное понимание.

10. TP (ИЛИ) является носителем отношения "погашение" на интеллектуальном

уровне и "дуальность" на социальном.

В коллективе с интегральным типом TP происходит постоянное сопоставление

различных сведений, накопление информации самого различного характера и

отсеивание нелогичного, тривиального, уже встречавшегося. Отношения очень

вариативны, люди готовы приспосабливаться друг к другу, терпимо реагируют на

странности и непоследовательности, лишь бы им не мешали заниматься своим

делом. Периодически разгораются споры из-за критического отношения партнера к

вашему мнению по интересующему его вопросу. Однако спустя некоторое время

наступает примирение. Отношения с окружающими организациями спокойные и

комфортные. Внутренне критичный коллектив с соседями обычно живет в мире и

дружбе.

11. PT (ЛИЭ) является носителем отношения "квазитождество" на интеллектуальном

уровне и "активация" на социальном.

В коллективе PT-типа очень много интеллектуальных дискуссий, демократическая

атмосфера общения. Несколько затруднено понимание, так как несмотря на сходные

интересы участники ставят перед собой совершенно разные цели. Начиная в одном

ключе, люди все больше разделяются, отходят от первоначальной базы. По этой

причине рушится много смелых, предприимчивых планов, однако очень хорошо

удается фаза апробации и экспериментирования. PT-коллектив энергично

воздействует на окружающих, подталкивая их к активной деятельности. Живя рядом

с "предпринимателями", забудьте о комфорте и безмятежном спокойствии.

12. RF (ЭСИ) является носителем отношения "конфликт" на интеллектуальном и

"зеркальность" на социальном уровне.

В RF-коллективе протекает довольно напряженная коммуникация, основанная на

затрудненном понимании друг друга. В таком коллективе люди готовы к любым

неприятностям, вот почему они так ценят мимолетные проблески успокоения и

расслабленности. В таком коллективе умеют постоять за себя, резко делят людей на

"своих" и "врагов". Эта зажатость и эмоциональное напряжение приводят к

консерватизму, неверию в свои силы и стремлению выжить в одиночку.

Окружающие коллективы подвергаются анализу и сравнению. "Хранительский"

коллектив как зеркало отражает все несовершенства макросоциума, в котором он

живет. Его преимущество в том, что он тренирует людей выживать в тяжелых

условиях.

13. PS (ЛСЭ) является носителем отношения "заказ" на интеллектуальном уровне и

"прием заказа" на социальном.

В интеллектуальном отношении коллектив PS-типа преисполнен уверенности в

разумности своих методов действия и их образцовости для всех аналогичных

коллективов. Его участники считают себя подающими пример рациональной

организации деятельности, трудолюбия и качества труда. На социальном же уровне

коллектив как бы находится "под прессом" долга, традиций. Он продолжает то, что

ему досталось от предыдущих поколений. Дискуссии и увещевания в PS-коллективе

неэффективны, до всего доходят личным примером через пробы и ошибки.

14. RI (ЭИИ) является носителем отношения "ревизия" на интеллектуальном уровне

и "ревизуемость" на социальном.

RI-коллектив критически относится к разного рода смелым, нестандартным идеям,

особенно к тем, которые разрушают сложившуюся этическую атмосферу в нем. Его

участники отмечают для себя нравственные пороки - непорядочность, безразличие и

беспринципность среди людей. На социальном же уровне RI-коллектив становится

"ревизуемым" со стороны окружающего социума. Это проявляется, в частности, в

подчинении чужим деловым целям. Обвинительный уклон оборачивается

социальной беспомощностью, потребностью во внешней оценке. Зависимость от

силового воздействия социума приводит к переживанию расхождения между

нравственными убеждениями и реальной практикой межличностного общения.

15. IR (ИЭЭ) является носителем отношения "родственность" на интеллектуальном

уровне и "деловые" на социальном.

В таком коллективе участники действуют схожими методами, хотя и преследуют

разные цели. Наблюдается тенденция давать советы друг другу, обсуждать

запутанные этические ситуации. Однако настоящей психологической близости в

IR-коллективе не возникает, каждый надеется сам на себя. В экстремальной

обстановке все же происходит сплочение на основе стремления сохранить

родственный стиль жизни. Участники IR-коллектива любопытны, имеют различные

интеллектуальные увлечения. Культивируются неформальные, дружеские связи. С

окружающим социумом устанавливаются напряженные, конкурирующие отношения,

с частой сменой симпатий и тяготений.

16. SP (СЛИ) является носителем отношения "полудуальность" на интеллектуальном

и "мираж" на социальном уровне.

В SP-коллективе складываются комфортные, теплые отношения, хотя им

сопутствует некоторое опасение недолговечности. Сотрудники прикрывают слабые

места друг друга, часто выручают в трудных ситуациях. Такой коллектив сплочен

схожими целями и пользой, которую люди извлекают из совместных действий.

Несмотря на взаимную дополняемость в работе, в экстремальной эмоциональной

ситуации гармония на время утрачивается. Контакты с окружающим социумом

отличаются особой чувствительностью, но в целом удается приспособиться к

силовым воздействиям извне, проходя как мираж сквозь казалось бы

непроницаемые преграды.


Краткие характеристики типов (по Аушре Аугусте)

Дон Кихот. Интуитивно-логический экстраверт

1. Журавль в небе. Отлично видит перспективы, возможности. То, что сделано, всегда кажется ему

малозначительным по сравнение с открывающимися перспективами, от которых отказаться невозможно, а

исчерпать нельзя. Научную работу склонен не публиковать бесконечно, считая, что главные результаты еще

впереди. Живет ради будущего, отсутствие признания его до поры, до времени не смущает. Занимается тем,

что интересно, а не тем, что выгодно.

2. Подзарядка. Нуждается в постоянном эмоциональном подъеме, азарте. Для этого ему нужна непрерывная

сенсорно-эмоциональная "подкачка". Сам ее обеспечить не может, сильно зависит поэтому от окружения. Если

рядом нет дуала, питающего его впечатлениями, положительными эмоциями скисает, теряет

работоспособность и вкус к жизни. Иногда вместо одного дуала контактирует с большим количеством

приятелей, ведет активную общественную деятельность, создает клубы или научные школы.

3. Руководитель. Хороший организатор, потому что видит потенциальные возможности людей и ситуаций.

Нуждается в оправдании: почему именно он у власти: критическая ситуация, в которой никто другой не

справится /Черчилль стал премьер-министром в тяжелейший для Англии момент войны и переизбран сразу по

ее завершении/, выбор самых управляемых, назначение свыше. Начинает с разбора интереса подчиненных.

Старается сделать для них все и лишь потом требует /Суворов/.

4. Слуга. Зависимость от эмоционального поля других выражается в крайней уступчивости, когда речь идет о

мелочах и быте. Тем более, что освободившееся при этом внимание может переключать на свое, излюбленное

занятие - постижение сути вещей и явлений. Не делит людей на своих и чужих. Всем старается быть

одинаково полезен.

5. Недифференцированность чувства. Считает, что все люди хорошие и добрые все любят друг друга. Довольно

смешон, когда ситуация требует инициативы в проявлении чувств - он в этом совершенно не разбирается.

6. Опасность. Острые ощущения подзаряжают его так же, как добрые эмоции окружающих. Чем больше вокруг

эмоций и паники, тем он активнее и увереннее. Запугать Дон Кихота нельзя - это приводит к обратному

эффекту. С готовностью берет на себя ответственность в критических ситуациях. Зато в мирных, спокойных

условиях теряет уверенность в своем праве занимать ответственный пост. Не выносит конкуренции и уходит.

7. Любит фамильярность, но инициативы в этом не проявляет, ждет ее от других.

Дюма. Сенсорно-этический интроверт

1. Дружелюбный, постоянно хорошо и оптимистично настроенный человек. Не навязывает другим свою волю.

Свои настоящие переживания скрывает. Всегда одинаково теплый, заботливый, улыбающийся. Не может ни

простить ни, требовать услуг, все свои потребности старается удовлетворить своими силами.

2. Тонко чувствует природу, искусство. Умеет запоминать и воспроизводить однажды пережитые эмоции. Так

Айвазовский писал свои морские пейзажи в комнате с темно-красными стенами, выходящими на

противоположную от моря сторону. Ценит жизнь во всех разновидностях. Любит удовольствия и умеет их

давать. Художник в любви.

3. Очень считается с удобствами других людей, внимателен и заботлив. Очень быстрые, сознательные

эмоциональные реакции, направленные на изучение и изменение эмоций окружающих. Это причина

множества шуток от, которых, если они невпопад, быстренько отказывается. Происходит постоянное

эмоциональное творчество, поиск наиболее действенных вариантов, которые активизируют партнера. С

особым рвением контролирует настроения своих близких.

4. Не может скандалить, говорить "нет", Прервать нежелательное знакомство. Поэтому боится тех, кто может

"прилипнуть". Ему нужен человек, который при всяких обострениях тоже не склонен вступать в скандал, а

уходит хлопнув дверью. Именно так и ведет себя его дуал - Дон Кихот. Сам Дюма-отец выбрал из множества

своих любовниц Иду Феррье за то, что она держала его на более длинном поводке, чем остальные.

5. Видит потребности людей, систему их мотиваций, с удовольствием всех агитирует и уговаривает. Но

нуждается в Дон Кихоте, чтобы знать, кого стоит уговаривать и на что, потому что Дон Кихот знает

потенциальные возможности людей, идей, начинаний.

6. Не любит напоминать о себе, пока он не нужен. Старается не выделяться - ни как передовик, ни как

отстающий. Не любит конкурировать. Инициативен только на своей территории. Инициатива и

ответственность в этой диаде - прерогативы Дон Кихота, даже если делает все Дюма. Интересно, что великому

Дюма был необходим тайный соавтор - Макс, который написал заготовки "Трех мушкетеров", "Граф

Монте-Кристо" и большинство других романов, прежде чем за них взялся сам писатель.

7. Плохое самочувствие заставляет его спрятаться, отлежаться. Падает настроение - не может манипулировать

людьми. А тогда зачем же общаться?

Гюго. Этико-сенсорный экстраверт

1. Пламенный. Эмоции сильные, колоритные, нередко властные. Умеет загораться идеей и быть ей верен всю

жизнь - Шлиман еще в детстве решил раскопать Трою, для чего нужно было, несмотря на бедность, получить

образование, а потом еще и разбогатеть. Поклонник искусств как источника осознанной радости. Настроение

создает себе сам и умеет передать его другим. Эмоционально тонкий, добрый, сострадательный.

2. Неутомим. Постоянно активен. Все время среди людей, все время в бегах. Легко переключается. Работает

очень усердно. Хватается за любую работу и настойчиво доводит ее до конца. В работе не выделяет

интересное и неинтересное - это не предмет рассуждений и анализа, ее надо сделать и все. Со стороны

кажется очень самоуверенным и самодостаточным, все, за что он взялся, ему удается. Кажется, что действует

быстро и добивается хороших результатов. Сам он чаще придерживается противоположной точки зрения,

поэтому очень любит откровенную похвалу своей работы.

3. Мой дом - твой дом. Приятный собеседник, исключительно внимательный слушатель. Умеет найти подход к

любому. Давая радость другим, радуется сам. Любит застолье, веселье. Гость - это любимчик. Умеет понять,

восхититься, одобрить, посочувствовать. Верит людям. Не завистлив, радуется успехам других. Тонко

подмечает недостатки людей, подшучивает над ними, но не оскорбляет.

4. Консерватор. Не ищет и не любит новые решения, предпочитает старые, испытанные пути. Сложные

вопросы может решать только оставшись в одиночестве. Людям он уделяет слишком много внимания, они его

отвлекают. При работе на людях делает много лишних движений, как бы для того, чтобы скрыть, чем он на

самом деле занимается. Таким образом он включает в работу своего дуала (Робеспьера), который не терпит

никакого командования. Любит, чтобы ему верили, не любит доказывать. Не агрессивен, но защищается очень

активно. Не дает себя в обиду даже начальству.

5. Любитель порядка. Любит одеваться, следит за своей внешностью. Не переносит беспорядка и

неопределенности во всем, начиная с внешности и кончая гаражом и кладовкой. Ко вкусу других

приспосабливаться не хочет. Комплименты его внешности пропадают даром - он считает, что сам знает, как он

выглядит. Замечает не только духовные, но и физические качества партнера.

6. Жизненные связи. С его мнением окружающие считаются, но стараются избежать тесного контакта. Близких

друзей мало. Не всегда легко выдержать его эмоциональный прессинг. Для себя всего добивается своим

трудом, не надеется на помощь другого. Семья для него - главное в жизни. Если бы пришлось выбирать между

любовью и диссертацией - выбрал бы первое - это его жизненное предназначение, а наука - эгоистическое

удовольствие.

Робеспьер. Логико-интуитивный интроверт

1. Мыслю - следовательно существую. Человек с развитой логикой, сильной способностью к анализу. Умеет

логически докопаться до сути явлений, вскрыть их внутреннюю структуру. Представитель этого типа - Карл

Густав Юнг - разработал основы типологии, используемой в соционике. "Провидение создало меня для тихой

кабинетной работы, отдав ей весь восторг моей души" - говорил Томас Джефферсон, за время президентства

которого территория США чуть ли не удвоилась. Все жизненные ситуации рассматривает с логической точки

зрения.

2. "Справедливость - мое ремесло". Тип революционера или политического заговорщика. В конфликтной

ситуации организует комитет по борьбе с обидчиком. Считает, что в мире все должно быть логично, а

следовательно - справедливо. Способен пренебречь собственной выгодой и безопасностью, защищая

обиженного. Предъявляет к себе повышенные требования. Не заботиться о нем нельзя: он просто доведет себя

до истощения. Гарибальди, Робеспьер, Дзержинский, Джефферсон - революционеры, посвятившие себя идее.

3. Аскет. Имеет крайне неуступчивый вид. Нередко - пронзительный взгляд из-под нависшего лба. Закаляет

себя, приучая к холоду, голоду, лишениям и неодобрительному отношению окружающих. Единственное, в чем

он охотно подчиняется партнеру - это в вопросах одежды, вкуса, быта. Необходимость самому этим заниматься

его раздражает. Обычно не замечает, во что он одет. Не терпит никакого командования. Его дуал Гюго, как бы

не зная это, вовлекает Робеспьера в работу не прямым указанием, а тем, что начинает суетиться, делает много

лишних движений. После этого Робеспьер включается и работа идет быстро, логично и хорошо. Сам он не

очень инициативен, замкнут и молчалив.

4. Неженка. Его самоотверженность при защите справедливости становится особенно поразительной, если

учесть, что он питает отвращение ко всему, что нарушает тишину и размеренный ход его жизни. Он очень

заботливо относится к своему здоровью. Так Рене Декарт "рассматривал здоровье тела как основное из благ

этой жизни после истины". В юности часто склонен к веселому образу жизни с друзьями, картами, попойками.

Затем приходит к выводу, что ему нужно. Не особенно честолюбив, но не терпит когда его обходят по службе -

из того же чувства справедливости. Оказывается в особо тяжелой ситуации, попав к начальнику, которого не

уважает.

5. "Тот жил счастливо, кто хорошо укрылся." Довольно скрытен, не любит непрошеных визитеров. На

замечания реагирует резко, но иногда скрывает раздражение за несколько искусственной улыбкой.

Максим Горький. Логико-сенсорный интроверт

1. Последовательный адепт. Умеет очень здраво и точно выбрать лучшую из имеющихся систем, догм и с

бескомпромиссностью, доходящей до упрямства, бороться за ее внедрение. Категорически отвергает все, что не

может в нее войти. Доводит эту систему до идеального состояния. Очень надежен в осуществлении своей

системы - даже если эта система - непостоянство. Так, Талейран сумел занимать нужное ему положение при

Бурбонах, коммуне, директории, Наполеоне и снова при Бурбонах и умер в богатстве и роскоши, к которым и

стремился.

2. Трезвый реалист. Никогда не впадает в отчаяние и не поддается иллюзиям всегда одинаково ровен, спокоен,

логичен. Сам не склонен к фантазиям и не любит маниловщины в других.

3. Исследователь. Имеет склонность к глубокому исследованию узких проблем. Кропотливо устанавливает их

связи с ранее изученным. Умеет выслушивать собеседника. Нередко способен слышать сразу двух говорящих.

Высокая норма одиночества. Мало читает, много размышляет - это его любимое состояние. Знания всегда

доводит до состояния практического применения. Тем, кто не обладает его доскональностью понимания

ситуации, его поступки кажутся парадоксальными и непредсказуемыми. Видит выход там, где другие его не

видят.

4. Смесь деликатности и авантюризма. Довольно замкнут и скрытен. Не любит быть центром внимания. В

общении чуток и ненавязчив. В то же время ему нужны слушатели. Своей целеустремленностью во внедрении

собственной системы вовлекает людей. Если он что-то видит точно, а другие не точно - впадает в агрессию.

Упрям и бескомпромиссен (Мартин Лютер). Будучи руководителем - склонен завинчивать гайки. Тактичен,

чувствует людей, но относится к ним, как к инструментам. Личные чувства, симпатии и антипатии его при

этом не отвлекаю, важны результаты. Этику подчиняет логике (Сталин). Не терпит когда трогают его вещи -

это для него кровная обида. Тяжело переносит агрессивных людей, хотя в споры с ними не вступает.

5. Стоик. Вынослив и несправедлив, не тратит время на быт. Предпочитает скрывать свои ощущения: голод,

усталость, боль, страх. Больной ребенок не стонет, чтобы не травмировать мать.

6. Близкие. Влечения не скрывает, иногда даже кажется, что специально их демонстрирует. Не пропускает

незамеченным и неоцененными ни одного лица противоположного пола. О чувствах же окружающих судит

только по их внешним проявлениям: как смотрит, как разговаривает с ним партнер. Поэтому сравнительно

легко может ошибиться и свое желание быть любимым принять за чувство партнера. Знает об этом, поэтому

доверчив и подозрителен.

Гамлет. Этико-интуитивный экстраврт

1. Быть или не быть? Серьезный, сосредоточенный на глобальных проблемах человек. Мир видит в

драматических и даже трагических красках. Ждет всяческих неприятностей. Его лейтмотив - четыре ноты из

Бетховена - тема судьбы. Личные проблемы склонен ставить и решать по большому счету. Нередко стремится

заодно облагодетельствовать человечество.

2. Романтик. Склонен к постоянным сомнениям и колебаниям. Иногда воспринимается окружающими как

неуравновешенная, легковозбудимая личность. Например, его раздражают любые лишние движения, он видит

мир и так слишком динамичным. Не любит проявлять инициативу. Чувства ставит выше разума.

3. Смело входит в ситуацию, если хорошо с ней познакомился, тщательно все подготовил. Выжидает,

обкладывает ситуацию со всех сторон, страхуется от всех возможных неприятностей и после этого действует

наверняка. Стратег знает, как распределить свои силы во времени. К любой работе относится серьезно, с

большой ответственностью, стремится довести ее до конца. Добиваться победы во что бы то ни стало; ему

легче потерпеть поражение чем пойти на компромисс. В экстремальных ситуациях от его сверх-осторожности

не остается и следа.

4. Добро и зло. Никогда не сделает того, что считает злом, очень нетерпим ко злу в других. Однако этическую

теорию себе создает сам, не считаясь с обычаями и авторитетами. Иногда его взгляды на проблемы добра и зла

весьма своеобразны. В любом случае последовательно их придерживается и настойчиво защищает.

5. Внимателен к людям, а порой даже навязчив и требователен, сочувствует им, старается помочь в тяжелую

минуту. Окружающим с ним нелегко: в нем нет легкости восприятия жизни. Чаще - хороший семьянин. Свои

чувства к партнеру выражает не конкретной заботой о нем, а драматическими рассказами и предупреждениями

об опасностях, которые могут на него навалится. Для дуала это немаловажно - он не очень чувствует будущее.

Гамлету можно позвонить ночью; на вопрос "я тебя разбудил?" Весело ответит "Да, разбудил". (Достоевский,

тоже весьма склонный к сочувствию, ответит тем не менее нет, не разбудил, таким тоном, что вы поймете

свою бестактность).

6. Не любит заниматься бытовыми делами при свидетелях, вообще не может на людях работать. Если может -

рассылает всех с поручениями. Очень боится, что его движения, поступки неэстетичны.

7. Имеет своеобразную, как бы высокомерную манеру держаться. Со стороны кажется, что он почему-то

важничает, что-то изображает. Неплохой руководитель.

Жуков. Сенсорно-логический экстраверт

1.Конечный результат - единственное, что его интересует. Все, что нужно для достижения этого "Конечного

результата" считает своим кровным делом. Волевой, целеустремленный человек. "Если звезды зажигаются по

ночам, значит это кому-нибудь нужно". Подчеркнуто не демонстративен, об оставленном у других впечатлении

не заботится. "Не понял, повторите" - говорил С.П. Королев. Это "Не понял" мог себе позволить не каждый

руководитель. Все что делает, делает увлеченно, страстно и намерен довести до конца. У него характер

неугомонного борца, который должен во что бы то ни стало одерживать верх над тем или иным противником.

"Не следует избегать трудностей! Нужно уметь их преодолевать" - его девиз.

2.Решительный и жесткий характер. Выражение "Строг, но справедлив стало уже банальным по отношению к

таким людям. Маршал Жуков был крут очень, крут. Но только он мог сказать Сталину: "если вы считаете что

начальник, генштаба способен только чепуху молоть, тогда ему здесь делать нечего. Я прошу освободить меня

от обязанностей начальника генштаба и послать на фронт". Не сомневается в своем праве руководить людьми.

При всей любви к коллегиальности последнее слово всегда оставит за собой. Это обычно, компенсируется

глубокой увлеченностью делом и умением увлекать людей.

3.Хороший тактик. Быстро схватывает создавшуюся ситуацию и расстановку сил. Принимает решение и

действует. Способен на политическое, лавирование, но никогда не упустит, все же, свою линию. Обладает

сильной логикой, но это логика целеустремленная, "партийная", Она служит не для философического

умствования, а для творческого поиска кратчайшего пути к цели. Ему легче поступиться логикой, чем целью.

4.Мало подвержен страху, ненависти и другим отрицательным эмоциям. Не удивляется и не завидует. Чем

опаснее ситуация, тем он собраннее и решительнее.

5.Не любит говорить о чувствах. Это не его парафия. А если промолвится, чувствует себя так, будто сам себя

предал. Боится любви, как незаслуженной роскоши. Боится и любых других чувств. Судя о других по себе, не

сомневается, что может быть желаем; но редко бывает уверен, что также и любим. Нуждается в эмоциональной

поддержке партнера и подчиняет ему свои эмоции. В поступках же не склонен приспосабливаться к партнеру,

а только диктовать.

Есенин. Интуитивно-этический интроверт

1. Несколько мечтательный романтик, человек скорее размышления, чем действия. Индивидуалист. Настоящее

его вообще волнует слабо, его вдохновляют блестящие перспективы светлых городов, которые, вероятно,

когда-либо будут построены. Достаточно эмоционален, хорошо понимает чувства другого и не скрывает

собственные. Но его эмоциональность постоянно немного неполная, с довольно явно выраженными

элементами ожидающего наблюдения. Эмоции проявляет не тогда, когда у другого бы "переполнилась чаша", А

когда он сам посчитает нужным. Подход к эмоциям очень творческий: например, ярость может считать

этичной, а сдержанность неэтичной.

2. Влюбчив. Другого среди серой массы для него выделяет сила, целеустремленность, интеллект. Несомненно,

если эта сила поддается его эмоциональной экспансии. Очень терпим к людям, понимает их и старается

прощать им слабости.

3. Улыбка Тутанхамона. В экстремальных условиях его оружие - умение демонстрировать свое отношение к

происходящему, показать его смешные стороны. Отсюда тонкое чувство юмора /Джером К. Джером/ и очень

характерная прозрачная улыбка в острые моменты. Улыбка теплая, согревающая и возбуждающая. Улыбка,

чаще всего, признак тревожности. Из-за этой своей тревожной улыбки Гагарин стал первым космонавтом.

Назначение этой улыбки - поднять боевой дух, взбудоражить партнера.

4. Элегантный. Выглядит уравновешенным и подтянутым. Широко открытые глаза практически никогда не

зажмуриваются. Брови, как правило, дугообразны, без склонности опускаться. Элегантность на каждый день, а

не по праздникам. Редко увидишь его в неизящной позе, его интонации изысканы. Пластика движений и ритм.

Тем удивительнее две вещи: он не обращает особого внимания на элегантность других /его дуал - жуков -

подчеркнуто не демонстративен/; в его квартире царит хаос и вещи, и люди, попавшие в его дом, должны сами

найти для себя место. Или кто-то должен это место подсказать.

5. Меценат. Борец за эмоциональное раскрепощение людей. Чувствует ответственность за настроение своих

близких, их жизненный тонус. Использует свое тонкое чувство юмора, чтобы расшевелить, растормошить

людей. В компании оглядывает собравшихся не для того, чтобы определить, как кто одет, а чтобы увидеть, как

кто себя чувствует ./Это именно то, что следует пересказать и другим/. По большому счету - он мечтает внести

гармонию в общество. История для него - это история искусства. Ярко выраженное влечение к красивому:

стихи, живопись, изящные безделушки. Сам старается быть изящным. Обожает общаться с художниками,

поэтами, богемой и вообще с экзотичными людьми.

Джек Лондон. Логико-интуитивный экстраверт

1. Время не ждет. Неутомимый труженик, с удовольствием занимается наукой или любым другим объективным

делом. Делает все очень скоро, работа кипит у него в руках. Даже ходит своеобразно - чуть подпрыгивая, а если

можно - предпочитает бегать. Сам Джек Лондон сменил в жизни множество профессий: разносчика, рабочего,

старателя, моряка, писателя. Это было самосожжение - во имя искусства и во имя успеха.

2. Романтик. Очень часто занимается альпинизмом, туризмом. Его влекут дальние дали, он первый бросается

во все сомнительные предприятия. Нередко выдувает романтические приключения и сам в них потом верит.

Эти выдумки имеют обычно реальный прообраз в жизни. Обожает демонстрировать свое бесстрашие. Его

небрежность во внешнем виде тоже как бы отважный вызов всем.

3. Рассеенный профессор. Из-за развитого абстрактного мышления он невнимателен к внешности. Ходит

всегда растрепанным, полностью доверяет вкусу партнера, позволяет ему в быту собой командовать. Не

переносит, когда его рассматривают, в упор /поэтому его дуал Драйзер избегает смотреть в глаза собеседнику/.

Ведь он из-за своей невнимательности к окружению не разбирается как его видят другие, всегда не уверен в

своей внешности и немного переживает свою мнимую некрасивость. Ему нужен партнер с развитым

эстетическим чувством, вкусу которого можно доверять; ему нужно чувствовать - я ему нравлюсь, несмотря на

то, что вкус у него развит, придирчивый и даже претенциозный.

4. Оптимист. Быстро реагирует на все, вызывающее эмоции - особенно положительные. Он запрограммирован

на поднятие настроения своего, всегда как бы, немного испуганного или рассерженного дуала. Постоянно

излучает дружелюбие, положительные эмоции, улыбается. Старается рассмешить, всячески тормошит и

дергает партнера, пока не вызовет у него реакции - положительной или отрицательной. Иначе не получает

информацию о его состоянии. Любит рассказывать и обсуждать прочитанное и услышанное. Ему легко

обратиться к незнакомому человеку.

5. Жизнелюб. Ищет постоянных, неизменных человеческих отношений. Не очень разбирается в чувствах и

влечениях другого человека. Поэтому более осторожен, боится быть смешным. Очень ценит человеческую

жизнь. Одна из главных тем Джека Лондона - борьба с беспощадной стихией. Даже неродившийся человек

дорог поэтому среди одиноких матерей много представителей этого типа.

Драйзер. Этико - сенсорный интроверт

1. Легко входит в доверие людей. Вежлив, тактичен, имеет тонкий эстетический вкус и умеет его использовать

/Тургенев, Фитцджеральд/. Безошибочно знает, кто кого любит, кто кого не любит, кто чего хочет кто на кого

влияет и почему. Моралист. Часто отличается резкостью оценок /Макиавелли/. Отлично помнит и добро и зло,

считает необходимым на них отплатить. Очень ценит дружбу и не прощает предательства. В любви до брака

проявляет непостоянство, так как не считает возможным продлевать исчерпавшие себя отношения. Не любит

тех, кто сам не может любить. Отношения регулирует не столько словами, сколько тоном и выразительным

взглядом. Не демонстрирует эмоций, поэтому кажется холодным. На собеседника не смотрит, как бы для того,

чтобы не испепелить его. Сложная этическая ситуация его вдохновляет.

2. В новой компании это, обычно, тихий, скромный человек. Следит и слушает, чтобы понять, можно ли

склонить присутствующих к себе, к своему идеалу межчеловеческих отношений. Если нельзя - продолжает

молчать или даже уходит. Среди своих - активен, разговорчив. А свои - это те, кто принял его этические

нормы. Эмоции подчиняет эмоциям других. Среди веселых - весел, среди злых - зол.

3. Враг должен завидовать. Гнева и ненависти никогда не покажет, будет подчеркнуто вежлив и самодоволен.

Только хороший друг может видеть его растрепанным и недостаточно подтянутым. Всегда "застегнут на все

пуговицы", Внутренне мобилизован. Предельно нетерпим к неопрятности, беспорядку.

4. Сексуальные свободы - не для него. Хранит верность супругу не ради него, а ради самоуважения. Женщине -

Драйзеру невыносима мысль, что где-то есть мужчина, который "имел" ее. Ему неприятно, когда кто-то

копается в его способностях, потенциальных возможностях или хвастает собственными способностями на

фоне других.

5. Живет лишь сегодняшним днем и не любит ждать. Предпочитает работы, которые можно быстро сделать и

полюбоваться результатом. Ему кажется, что он постоянно опаздывает, другие же считают его пунктуальным.

Необходимость сделать что-то к определенному сроку его нервирует. Поэтому его дуал купив за неделю билеты

в театр, не скажет об этом до последнего дня.

6. Любит не словом, а делом, но не склонен придумывать эти "дела" сам и с удовольствием во всей

повседневной конкретности поддается воле партнера. В любое время бросает одно дело и начинает другое,

если партнеру этого захочется. Может принести себя в жертву, чтобы послужить обществу. Например, может

взять на себя всю ношу быта, если партнер занят социально значимым делом.

Наполеон. Сенсорно - этический экстраверт

1. Гордится своим влиянием на людей, их любовью и уважением, популярностью, с удовольствием ведет за

собой, смел и категоричен в эротике, но осторожен в отношениях с объективным миром, недоверчив к новым

научным идеям и вообще ко всему объективному. Его совесть чиста только тогда, когда он манипулирует

людьми, а не объективным миром.

2. Беспокойная активность, жадность к практической деятельности. Не только не скрывает своих чувств, но

наоборот, ими гордится. Сравнительно легко, если это отвечает его внутреннему настроению, высказывает

свое восхищение. И словами, и взглядами. Он всегда за полноценную любовь - и физическую и психическую,

если только это ему нужно. Даже когда чувство кратковременное, очень хорошо знает, чего хочет от объекта

любви, не склонен приспосабливаться, а только диктовать. Высокомерен. Оптимистичен. Перед сложной

ситуацией не робеет, а старается решить ее сразу же по месту.

3. Много внимания уделяет эстетике окружения, порядку. Чаще всего обладает врожденным вкусом, умеет

хорошо одеваться и того же требует от окружающих. Внимателен к физическим данным партнера. Во всей

своей деятельности очень инициативен. А вот чувства меры для измерения содеянного не имеет. Постоянно

не уверен, что сделал все, что мог.

4. Жизнь его отравляют требования близких обдумывать свою деятельность, вести себя умно. Он этого не

переносит, такое требование выводит его из себя, он и вправду перестает считаться с логикой. Поступает умно

и логично до тех пор, пока этого от него не требуют, пока его "уважают" И с ним "считаются". Нельзя спорить с

его логикой. Повлиять на него можно только противопоставляя его целям другие, более благородные и труднее

достижимые.

5. Инициативность и деловитость настолько велики, что никакая критика, даже постоянное ворчание его дуала

бальзака, которым осуждается почти каждое проявление активности, не портит настроения. Даже наоборот

критика успокаивает, показывает, что он сделал и делает достаточно много, что его деятельность замечается.

6. Благодаря своей инициативности и требовательности довольно часто разочаровывается в объектах своих

чувств. Те оказываются "не такими", не достаточно понимающими порывы их души. А суть в том, что нужен

человек к которому можно приспособиться, не приспосабливаясь. Если рядом нет дуала - проказничает, чтобы

привлечь дуала.

Бальзак. Интуитивно - логический интроверт

1. "Воображение управляет мной". Обладает сильным, интеллектуальным воображением. Оноре де Бальзак

создал портреты 2000 человек, представляющися более живыми, чем настоящие: "его можно сравнить разве

что с городской управой" - писал о нем Моруа. Поражает точностью деталей и фантасмагорический мир

Габриэля Г. Маркеса. Благодаря этому качеству хорошо видит будущее. Из отдельных поступков человека

составляет как будто бы действующую модель. Вообще все знает заранее. Если бы от какой-нибудь угрожающей

неприятности /удачи его меньше интересуют/ не предостерегал бы заранее, по-видимому, чувствовал бы себя

лишним человеком.

2. "Пасторское бесстрастие". Почти никогда не проявляет эмоций, оберегает от них своих близких. Искренне

убежден, что слишком сильные страсти несут человеку гибель. О. Бальзак неизменно показывает, как чувство

разрастается, подобно чудовищному раку, разъедающему души и, в конце концов, подавляет все. Что касается

его дуала Наполеона - личности, сверхактивной и увлекающейся - это совершенная правда.

3. Глубокий аналитик. Уверен, что если не отдавать себе отчета в порядках, царящих в мире, то невозможно

жить. Тот, кто не считается с действительным положением вещей, идет к катастрофе. Предпочитает цинизм

лицемерию. В любой ситуации, о которой ему рассказывают, разбирается досконально и очень скоро начинает

рассказывать изумленному собеседнику те детали, корни и аспекты, которые тот упустил. Его анализ лишен

всякого самообольщения. "Все это не лучше кухни - вони столько же, а если хочешь что-нибудь состряпать -

пачкай руки, только потом умей хорошо смыть грязь; вот вся мораль нашей эпохи." - говорит Вотрен о жизни.

Эта мизантропия может обескуражить кого угодно - кроме Наполеона.

4. "Он прежде всего добр". При всем его негативизме, он по натуре своей человек очень мягкий. Приведенные

слова о Бальзаке принадлежат Жорж Санд, которая знала толк в доброте. Он любит людей сильных, хорошо

знающих свою дорогу, требующих уступок, людей, которые освобождают его от необходимости придумывать

цели, а сами пользуются им придуманными способами действия, на которые он большой мастер. Умеет

вылить ушат воды на энтузиаста, но умеет и гасить отчаяние, когда другим не везет, когда все падает из рук,

когда судьба кажется враждебной.

5. Вот как описывает рыцаря своих мечтаний студентка Лайма /Наполеон/: он должен быть красивый и умный.

Глаза большие и печальные. Неразговорчив, не произносит комплиментов. И поэтому, создает впечатление

недосягаемости. Его мучают десятки проблем, на которые, по-моему, не стоит обращать внимания. Меня

притягивает его печаль, серьезность, стараюсь развеселить, поднять настроение, обрадовать. Если на

вечеринке есть такой парень, я не скучаю." Это образное описание Бальзака, который в своих чувствах очень

постоянен, не склонен к приключениям, желает полной зависимости от требовательного любимого.

Штирлиц. Логико-сенсорный экстраверт

1. Быстрый, ясный, трезвый мозг. Умеет разумно и логично действовать. Спортивная выправка, резкие,

жесткие черты лица, будто сейчас готовые в гранит и скрытая нервность, высокая поэтичность. Сила и

внутренняя наполненность, долг и подспудная нервная вибрация. Прирожденный разведчик - собирает

информацию по всем каналам, добиваясь полной ясности для действия (Рихард Зорге, Шерлок Холмс).

2. Все что я делаю - я делаю хорошо. "Существует дар, которым непременно наделены в бейсболе великие

игроки и великие команды. Это напористость. Это способность бегать быстрее, чем нужно, двигаться живее,

чем нужно, быть упорнее, чем нужно (Ф. Брукс). Инициативный, решительный, любит быть в центре

внимания. Свои идеи отстаивает смело и с большим азартом. Перед начальством не робеет, даже агрессивен.

Знает, что дело идет хорошо, если соответствующий темп ему сообщается тут же. Не терпит проволочек.

Страстный борец за качество, основательность работы. Хороший офицер. Способен работать по 19.5 часов в

сутки (Эдисон).

3. "Яркость - великий бог сильных людей". Склонен выводить окружающих из состояния благодушной

успокоенности. О хорошем не говорит, считает само собой разумеющимся. Стремится своими ворчливыми

эмоциями сбить эмоции окружающих. Считает, что излишние эмоции утомляют людей и - что касается его

дуала (Достоевский) - это справедливо. В разговоре давит на собеседника, даже старается запугать, но если его

не боятся - становится обходителен и вежлив. Ярость - его прибежище в экстремальной ситуации, с которой

он сам не может справиться. Ее назначение - мобилизовать партнера, и, когда эта задача решена - он

успокаивается.

4. Вера в честную игру. Считает подчинение правилам сильной чертой, проявлением характера. Не терпит

хитрости и коварства, ненавидит жуликов и ловкачей. "Политические маневры могут привести к быстрому

достижению результата, но по настоящему долговременный и надежный эффект дает лишь упорная

каждодневная работа" (Ким Филби). Любит порядок: купив новую вещь, обязательно изучит инструкцию и

только потом включит. Амундсен путешествуя всю жизнь, избегал тяжелых ситуаций. "Победа ожидает того, у

кого все в порядке, - говорил он, - и это называется удачей". Адепт честного труда. "Если все кажется легким,

это безошибочно доказывает, что работник весьма мало искусен и работа выше его разумения"(Леонардо да

Винчи).

5. "Свойственная военным сдержанная сила". Внешне подтянут, отличается выправкой, даже если никогда не

служил. Одевается хорошо и элегантно, но, не наряжается. Одежду носит долго и она постоянно удивляет

своей свежестью, как будто фактор времени на него не действует. Сам неудобной обуви не носит, но и все

другие должны одеваться только очень красиво. Эстет.

Достоевский. Этико-интуитивный интроверт

1. Носитель тихого, внутреннего взгляда, незаметного моря чувств. Мир его чувств настолько тонок и богат,

что не нужны словесные доказательства любви. Он и без слов видит, кто, кого и как любит, кто кому нужен, а

кто кому не нужен. Ценнейшее свойство - умение приспособиться к эмоциям другого человека. Сопереживать,

снять эмоциональное напряжение, успокоить.

2. Это, обычно, тихий, дружелюбный человек, который в компании больше молчит и наблюдает, среди

близких же знакомых - наоборот. Его нельзя назвать слишком стеснительным, потому что он отлично видит,

как к нему относятся другие, и знает, как это отношение улучшить. Своему пониманию этичного и неэтичного

стремится подчинить других людей. А вот эмоций своих никогда не навязывает, а сопровождает,

сопереживает эмоции другого. Демонстрирует своеобразное эмоциональное замирание. Уверен, что другим

нужен спокойным, ровным, безмятежным. Хочет быть как бы "компрессом", Который другие могут

прикладывать к своим ранам.

3. Если его просят что-то сделать, не может отказать. Поэтому его нередко эксплуатируют. Нужен дуал,

подчиняясь которому, можно отгородится от лишнего. В отношениях с людьми его интересы ограничиваются

лишь определенной группой лиц, а вот в объективном мире его интересует абсолютно все: полная всеядность

на уровне его интеллекта и способностей. Не способен оценить качество своей работы и потерянное при этом

время. Не может разобраться, что мелочь, а что важно. Знает, что можно делать, но не знает, что нужно делать.

Не может не работать, когда все работают, и продолжает работать, когда все не работают. Очень не любит,

когда при одной незаконченной работе поручают другую.

4. Критичен к собственной красоте, воле, энергии. Болезненно переносит их неодобрение. Комплименты же

на эту тему не воспринимает как двусмысленность, только если они сказаны наедине, мягким тоном, без

подчеркивания. Ему нужно молчаливое или негромкое признание. Не может позволить себе быть неопрятным.

5. Приятные эмоции, необходимые этому типу, партнер обеспечивает своей разумностью, логикой,

требовательностью, умением защитить. Нужно не опаздывать на свидания, выполнять свои обещания, быть

вежливым, заботливым. Больше никаких доказательств любви или разговоров о ней не нужно. Если самый

умный партнер излагает свое мнение в форм размышлений, а не в форме коротких, категорических

формулировок, то рядом с ним Достоевский чувствует себя постоянно недовольным и несчастным. Самое же

главное его требование к партнеру - верность. Неверности не прощает.

Гексли. Интуитивно-этический экстраверт

1. Горячий энтузиаст. Высокодуховная, артистическая личность, быстро разрешает личные затруднения. Всегда

полагается на свою способность мгновенно импровизировать, вместо того, чтобы заранее подготовить работу.

Обожает ситуации нового, интересного начинания, когда можно проявить свои и чужие способности; когда

можно еще предполагать самое невероятное развитие событий.

2. Дон Жуан. Видит в людях множество разнообразных достоинств и не может удержаться от того, чтобы не

сообщить им этого в самой эмоциональной форме. Часто его брызжущие эмоции принимаются за чувства, чему

и обязан репутацией Дон Жуана. На самом деле в чувствах он достаточно консервативен, привязывается к

узкому кругу своих людей, чье мнение для него крайне значимо и полностью определяет его настроение,

поведение, знание. Если же он и в самом деле повеса - этого не скрывает.

3. Недотрога. Его речи о любви и тоске пламенные, улыбки обольстительные, но дальше этого дело идет далеко

не всегда. Его девиз: эмоциональная власть над всеми и сексуальная свобода ото всех.

4. Не честолюбив, т.к. может быть доволен обществом друзей и в предвкушении чего-то интересного. В

отличие от Наполеона, который любит быть явным управителем ситуации, он стремится быть ее тайным

управителем. При этом его влияние направлено в основном на то, чтобы заставить окружающих проявить свои

способности, таланты.

5. Ученый муж. Чувствителен к оценке своих умственных способностей. Часто стремится защитить

диссертацию, добивается ученых степеней и званий. Это дает ему возможность спокойно работать. Крайне

чувствителен, когда задевают дорогие ему идеи, отрицают возможности его и близких людей. Поэтому

стремится контактировать с людьми, близкими ему по идейному кредо.

6. Человек настроения. От настроения зависит все: планы на будущее, отношение к себе, представление о

мире. Радужные планы могут смениться тягостными переживаниями, но интересная новость, похвала,

внезапно представившаяся интересная возможность мгновенно изменяют настрой. От скуки просто

заболевает.

7. Для других. Готов помочь людям в решении их проблем. Самое большое удовольствие - найти выход из

положения, которое другим кажется безвыходным. Приветливость и доброжелательность может

демонстрировать любому. Делает, что-то для тех, к кому относится серьезно. И делает тогда гораздо больше,

чем от него ждут и чем он сам обещает.

Габен. Сенсорно-логический интроверт

1. Айсберг в океане. Упрямый, замкнутый, почти всегда одинаково холодный и загадочный. Движения

спокойные, точные, исключительно экономные. Со стороны кажется, что достигнутый результат всегда больше

затраченных усилий. Неброское тихое упорство при обязательном завершении всего начатого, внутренняя

ответственность за дело и скромность. "Англичане не демонстративны в своем отношении к труду", Как не

демонстративны они в проявлении своих чувств вообще. Поначалу может показаться, что они делают все с

прохладцей, спустя рукава. Но постепенно начинаешь понимать, что их неторопливость отражает общий ритм

жизни: сочетание раскованности с отлаженностью.

2. Талантливая лень. Он не Дон Кихот - бесцельно работать не станет. Прирожденный изобретатель, но с

внедрением своих идей не торопится, пока не созревает условий для максимальной отдачи. Гордится своим

умением не заниматься ничем, что не приносит пользы. Обожает комфорт, удобства. При совместных с кем-то

действиях все мило и ненавязчиво устраивается так, как удобно ему. В достижимой для него области

пространства все организовано идеально для работы и отдыха. Эстет, полностью доверяющий своему вкусу.

Одевается очень аккуратно, со вкусом, но не вызывающе. Чувствительная кожа: "принцесса на горошине" - это

про него.

3. Сдержанная эмоциональная насыщенность. Именно склонность скрывать эмоции под маской недоступности

и холодности придает им тонкую отшлифованность и даже выразительность (В.Высоцкий, А.Миронов,

А.Челентано). Спокоен при всех обстоятельствах, но по разному. Остается холодно недоступен когда любит.

Не спешит поверить в чувства своего несколько легкомысленного дуала (Гексли). Очень ревнив и недоверчив:

панически боится, что его эмоции будут выставлены на посмешище. В опасных ситуациях упрямо ничего не

боится, спокойно приближаться к источнику опасности. Это его основной ход - идти напрямик на противника;

выдерживает тот, кто сильнее. Это основная поза актера жана Габена - упрямство, неуступчивость, внутренняя

правота и бесстрашие. Чем более одинок, тем более недоступен.

4. Цели и методы. Если рядом нет его дуала, его можно принять за лентяя и болтуна. Много говорит, а сам

ничего не делает, чего-то выжидает. Он и вправду выжидает - вопля о помощи. Бесцельно работать он не

станет, а целей сам выдумывать не умеет. Только горячий энтузиаст Гексли владеет ключиком запускающим в

действие точный и безошибочный механизм Габена. Наградой Габену служит радость, которую он доставляет

своим трудом. Об искренности желаний он судит по интонациям, которые его автоматически мобилизуют. И

желание, и радость лучше всех умеет проявлять Гексли, большой, к тому же, мастер выискивать таланты и

искренне восхищаться ими. А Габен, должен быть любимчиком, уравниловки он не терпит. Купить его можно

лишь искренними чувствами, выражаемыми глазами и интонациями.

Иллюстративный список к типологии К.Г. Юнга.

Ученые

Дон Кихот: Галилей, Циолковский, Фрейд, Макаренко, Франклин, Фейербах, Плеханов, Лейбниц, Фарадей,

Дарвин, Менделеев, Гумбольт, Скобелицин, Н. Рубакин, Шейцер, Эйнштейн, Овен, Складовска-Кюри, И.

Жолио-Кюри, Ф. Жолио-Кюри, Бор, Нансен, Курчатов, Маркс.

Дюма: А. Иоффе, Папанин, Е. Патон.

Гюго: Фурье, Сен-Симон, Шлиман, Кришнамурти, Бакунин, С. Розенталь (физик).

Робеспьер: Т. Мор, Декарт, Кант, Бебель, Ушинский, К.Г. Юнг, Шиллер, Макаренко, Амосов, П. Кюри, П.

Капица; авиаконструкторы: Р. Бартини, А. Туполев, А. Александров.

Гамлет: Лаплас, Белинский, Вавилов, Марк Аврелий.

Жуков: Гейзенберг (физик), С. Королев, Павлов.

Есенин: Руссо, Шеллинг.

Горький: Ницше, Инфельд (физик), Л. Розенфельд (физик).

Наполеон: Сенека, Гегель, Дирак.

Бальзак: Сократ, Маркони, Корчак, Крупская.

Лондон: Ньютон, Ландау, Вольтер, Роберт Вуд.

Драйзер: Макиавелли, Ламарк, Шопенгауэр, Келдыш.

Штирлиц: Кьеркъегор, Эдисон, Дизель.

Достоевский: --

Гексли: Дидро, Б.Рассел.

Габен: Спиноза, Гассенди, Спенсер, Е. Дашкова, Мендель, Жан Поль Сартр; Гришфельд, И.Тамм - физики.

Политики, военные

Дон Кихот: Людовик XII, Петр I, Суворов, М. Ганди, И. Ганди, Черчилль, Маргарет Тетчер, Джимми Картер.

Дюма: Меньшиков, Дантон, Александр I, Бисмарк, А. Гамильтон, А. Бэрр, Ллойд Джордж, Тельман,

Ворошилов, Фрунзе, Котовский.

Гюго: Вашингтон, Боливар, Сесиль Родс.

Робеспьер: Филипп II, Дзержинский, Гарибальди, Джефферсон.

Гамлет: Нерон, Елизавета I, Людовик XIV, Фридрих II, Чемберлен, Р. Рейган, А. Иден, Долорес Ибарури.

Жуков: А. Громыко, А. Коллонтай.

Горький: Калигула, Генрих VIII, Эйзенхауэр, Я. Кадар, Буденный, Б. Годунов, Карл-Август - герцог Веймара,

А. Совонарола, Мартин Лютер, Талейран.

Наполеон: А. Македонский, Ю. Цезарь, Цицерон, Якир, Черняховский.

Бальзак: Шарль де Голь, Кутузов.

Джек Лондон: Дж. Кеннеди.

Драйзер: Никсон.

Штирлиц: Кекконен, Жискар Д'Эстен, Р. Зорге, Монтгомери, О. Куусинен, Аденауэр, Ришелье.

Гексли: Марк Антоний, Траян, Ф.Д. Рузвельт, В. Блюхер, Чапаев, Тухачевский, Линкольн, Ф. Кастро.

Достоевский - -

Габен: Имп. Андриан, А. Мальро, маршал Егоров, А. Снечкус.

Есенин: Тиберий, Гней Помпей, Друз Младший, Инесса Арманд.

Писатели, художники, композиторы

Дон Кихот: Чайковский, Лермонтов, Дефо, Чернышевский, Салтыков-Щедрин, Пришвин, Эмиль Золя, Б. Шоу,

Сельма Лагерлей, Андре Моруа, Эрве Базен, Глинка, Шагал.

Дюма: Рубенс, Айвазовский, Ренуар, Гольдони, Григ, Шуман, А.К. Глазунов, Леонковалло, Дюма-отец,

Мартин дю Гар, Шолохов, Честертон, Мейерхольд, Э. Хемингуэй, И. Эдинбург, Л. Арагон, Ю. Семенов, Б.

Окуджава.

Гюго: Жюль Верн, Мериме, Грэм Грин, И. Стравинский, Дягилев, Гомер, Брюллов.

Робеспьер: Гоген, Клод Моне, Пикассо, Микеланджело, Паганини, Бетховен, Р. Штраус, Римский-Корсаков,

Чехов, Г. Лорка, И. Бергман, М. Антониони, Тарковский, Дюма-сын, Данте, Шиллер, Берлиоз.

Гамлет: Рафаэль Санти, Делакруа, Модильяни, Репин, Чюрлеонис, Шекспир, Гете, Стоинберг, Лакнесс Юстас,

Т. Манн, Марцинкявичус, Монтвила, Катаев, Пучини, Чаплин, Гоголь.

Жуков: Вагнер, Рерих-отец, Ахматова, А. Жид, Фолкнер, А. Вознесенский, Маяковский.

Есенин: Моцарт, Россини, Г. Манн, М. Пруст, Нексе, Джейм Джойс, Шукшин, Евтушенко, Межелайтис.

Горький: Лангерквист, Ю. Жемайтите, Стивен Кинг, Т. Вайжгантас.

Наполеон: Стендаль, Байрон, Пушкин, Л. Толстой, Рабле, В. Скотт, Апполинер.

Бальзак: Матерлинк, Кафка, А. Франс, Б. Брехт, Г. Гессе, Г. Маркео, Саломея Нерис, Гойа, Флобер.

Джек Лондон: Диккенс, В. Скотт, Экзюпери, Артур Миллер, Андерсен, С. Эзенштейн, Л. Шепитько, Имма

Клод.

Драйзер: Тургенев, Фицжеральд, Н. Островский, О'Генри.

Штирлиц: Голсуорси, Конан Дойль, Ремарк, Р. Ролан, А. Толстой, Б. Пастернак, К. Чуковский, Кандинский, Т.

Элиот, Ф. Лист, Р. Клер, Де Сика, Станиславский.

Достоевский: Паустовский, Рильке, Рюриковы (отец и сын), Ван Гог, Дега.

Гексли: Свифт, Мольер, А. Блок, М. Твен, М. Булгаков, Верди, Шуберт, Шопен, Бородин, Ван Дейк, А. Вайда,

Гейне, Фолкнер, Моцарт.

Габен: Ларошфуко, Сервантес, Мопассан, О. Уайльд, С. Моэм, Ж. Санд, М. Сименон, А. Камо, Фр. Саган, А.

Кристи, Рерих-сын, Клод Моне, Давид Энгр, Сибелиус, Немирович-Данченко, Рембрант, Ж.П. Сартр,

Тулуз-Лотрек.

Актеры, певцы

Дон Кихот: Мирей Матье, Э. Пиаф, Луи де Фенес, Любшин, О. Даль, И. Кваша.

Дюма: Беньямино Джили, С. Герасимов, Феллини, Е. Леонов, О. Табаков, Л. Броневой, И. Чурикова, И. Азер,

А. Калягин, Коренева, Федосеева.

Гюго: Б. Токарев, Л. Каневский, Фарада, Фрейндлих, Польских, А. Дункан, Жерар Филип, Анни Жирардо,

Гафт, Удовиченко.

Робеспьер: О. Янковский, Ю. Будрайтис, Р. Адомайтис, Е. Копелян.

Гамлет: Ю. Милютин, М. Пикфорд, И. Бергман, Жан Маре, Бондарчук, Л. Оливье, Рина Зеленая, Масальскис,

В. Шарыкина, Яковлев.

Жуков: М. Ульянов, Джейн Фонда, К. Лавров, Петренко, Мартынов.

Есенин: Смоктуновский, Е. Матвеев, Ия Саввина, В. Норейка, Филозов.

Горький: Аллен Делон, Лановой, Тараторкин, Мастрояни, М. Шевалье, Гойко Митич, Филатов, Борисов, Л.

Гомиашвили, Збруев, Каморный.

Наполеон: Самойлова, К. Дуглас, А. Пугачева, Э. Тейлор, Гвоздикова.

Бальзак: Дж. Мазина, Банионис, Книппер, Е. Жариков, Семина, Бондарчук.

Джек Лондон: А. Ромашин, Борисова, А. Вертинская, Ширвиндт, Жженов.

Драйзер: Гарри Купер, Бриджит Бордо, С. Ротау, Ильинский, Образцов.

Штирлиц: Г. Гарбо, Марлен Дитрих, Софи Лорен, Вяч. Тихонов, Плятт.

Достоевский: Мерилен Монро, Вивьен Ли, Диана Дорс, Н. Белохвостикова.

Гексли: Боярский, Жак Брель, Конкин, Брондуков, Стеблов.

Габен: Моника Витти, Эдита Пьеха, В. Высоцкий, Луи де Финес, Л. Гурченко, Л. Орлова, Джихарханян, А.

Миронов.

Герои произведений

Дон Кихот: Дон Кихот, Вотрен /Бальзак/

Дюма: Карамазов-отец

Гюго: - -

Робеспьер: - -

Гамлет: Гамлет, Дездемона.

Жуков: - -

Есенин: - -

Горький: Отелло, Данко, Заратусра, Клим Самгин.

Наполеон: Кити и Анна Каренина, Мадам Бовари, Венера Милоская.

Бальзак: Левин и Долли, Отец Горио.

Джек Лондон: Гетсби.

Драйзер: Клайд Грифитс.

Штирлиц: Сомс Форсайт, Каренин, Анета /Р. Ролан/, Гобсек, Шерлок Холмс, Аглая /Идиот/.

Достоевский: Князь Мышкин, Раскольников, Алеша Карамазов.

Гексли: Вронский, Растиньяк.

Габен: Монна Лиза.

Другие

Дюма: Маргарет, жена Нильса Бора.

Гюго: Лукреция Борджиа.

Есенин: Ю. Гагарин.

Горький: Кристина Вальпиус /жена Гете/.

Джек Лондон: Эмма Дарвин /жена Дарвина/.

Гексли: Антиной.

Габен: С.А. Толстая.


Личность Петра I с точки зрения соционики

Доказана принадлежность Петра I к типу FL (СЛЭ), описан, с точки зрения соционики, ряд исторических

лиц петровской эпохи.

Ключевые слова: соционика, тип информационного метаболизма, сменяемость квадр, история, Россия.

Определение соционических типов реальных исторических личностей представляет огромный интерес. Такого

рода анализ может преследовать различные цели: это и простое расширение списка примеров, на которых

можно проиллюстрировать те или иные особенности поведения и мышления типа; это и способ более полного

овладения аналитическим аппаратом соционики, своего рода проверка собственных познаний; это и набор

фактического материала для дальнейшего анализа течения исторических процессов; это, в конце концов,

удовлетворение любопытства.

Выполнение такой работы сопряжено с целым рядом трудностей. Первая из них - невозможность "прямого

тестирования", т.е. выяснения соционических аспектов в непосредственном контакте, "глаза в глаза". Нельзя

задать вопрос и получить такой ответ, который можно было бы однозначно истолковать в терминах

соционики. Ответы большей частью косвенные, и более того, не из уст "испытуемого", а через свидетельства

современников, близких, летописцев, историографов. Это порождает вторую сложность - необходимость

вычленения реальных мотивов, отделения их от субъективных интерпретаций биографов, мемуаристов. Здесь

иногда приходится сталкиваться с прямой фальсификацией психологической канвы реальных событий. Далеко

не каждое описание психологических черт конкретного человека дает возможность судить о его типе. Помимо

того, что на такое описание накладывает свой отпечаток личность автора (и его тип), его отношение к

происходившим событиям и реакции героя на них, его отношение к описываемой личности, его часто

пристрастное отношение к мотивам и действиям исторических лиц, произвольное толкование побуждений и

реконструкция (а, следовательно, домысливание) реакций героя, помимо этого далеко не каждая

психологическая характеристика дает основание для собственно соционического, типного анализа.

Приходится сравнивать различные описания одних и тех же моментов, и тут дает себя знать еще одна

сложность - бедность нашей исторической литературы и нищета наших библиотек.

В преодолении этих проблем и происходило данное исследование.

Обратиться к личности Петра I вынудили два противоречия: собственного представления о нем и бытовавшего

в кругу социоников отнесения его к типу ИЛЭ, а также то, что такое определение его типа никак не

укладывалось в активно развивавшуюся концепцию сменяемости квадр в историческом процессе, которая

предполагает на его месте человека второй квадры.

Многочисленные дискуссии по этому поводу редко опирались на фактический материал. Поэтому пришлось

изучить целый ряд работ историков. Анализ свидетельств современников (особенно интересен взгляд

англичанина Уитворта), многочисленных "психологических портретов" (литература, обильно издававшаяся в

конце XIX - начале XX века) подводили к мысли о том, что Петр I относился к типу СЛЭ. Это мнение

подкреплено и имеющимися описаниями его отношений с сыном Алексеем, А.Д.Меньшиковым, вообще с

русским боярством, его вкладом в создание Российской империи. Убедиться в правильности такого вывода

позволила книга К.Яроша "Психологическая параллель. Иоанн Грозный и Петр I".

С точки зрения соционики, эпоха строительства Российской империи соответствует периоду второй (b)

квадры в историческом процессе - создание государства, четкой государственной структуры и иерархии

реализуется как правило второй квадрой, ибо это является проекцией в социальную, политическую жизнь

глубинных устремлений представителей этой квадры, проявлением духа квадры. Структурная логика - одна из

центральных квадровых ценностей - так проявляет себя - в одной из наиболее сложных структур -

государственной.

Закономерен интерес к личностям, осуществляющим этот исторический процесс. Попытаемся провести

соционический анализ личности Петра I и его окружения.

Нужно подчеркнуть, что петровская и постпетровская историография совершили значительную

фальсификацию предстоящей эпохи. Впечатление, что все достижения Российского государства обязаны

деятельности Петра по трансформации русского общества, что предыдущие эпохи были периодом мрака и

невежества, безграмотности и прозябания, впечатление это во многом создано искусственно: по приказанию

Петра I уничтожались исторические и литературные памятники, летописи, свидетельства очевидцев, взамен

создавались документа, прославляющие деятельность великого реформатора.

Надо отметить, что в истории Государства Российского это не единственный пример "непредсказуемого

прошлого". Сходным образом искоренялась память об языческом прошлом во времена крещения Руси или

подтасовывались данные социально-экономического развития России в недалеком прошлом (сравнение с 1913

годом вошло уже в поговорки).

Причиной тому - интегральный тип российской ментальности - TE (ИЭИ). Необходимость переосмысления

собственного прошлого, заложенная в T-, будучи эмоционально окрашена E+ и наделена почти мистической

способностью влиять на настоящее и будущее - приводит к творчеству истории - не только сегодня, но и в

прошлом, и в будущем. А уж то, что ведется это переосмысление столь жесткими, насильственными методами

- определяется F. Таким образом четверка аспектов - ценностных установок квадры b - оказывается полностью

включена в процесс историко- государственного творчества. И, с другой стороны, именно государственное

строительство наиболее привлекает представителей этой квадры.

Но ничто не остается без воздаяния. Описания личности Петра и петровской эпохи грешат откровенным

субъективизмом. Одни в нем видели великого реформатора, единым движением вырвавшего Россию из

полусонного невежества и приобщившем е к мировой культуре и истории, другие - деспота, нарушившего

закономерный, постепенный и уникальный ход культурного и исторического развития страны, разрушителя и

варвара. Полярность этих точек зрения прослеживается при сравнительном чтении описаний практически всех

ситуаций жизни Петра и характеристик лиц, его окружавших. В данной работе будет много прямых цитат, и

некоторые из них являются хорошей иллюстрацией этого положения. Но мне хотелось сохранить как можно

больше именно авторского, оригинального текста - мне кажется, что убедительность аргументации теряется в

пересказе, и мне не хочется привносить собственные оценки туда, где читатель может сделать выводы

самостоятельно.

Обратимся теперь собственно к истории. Из наших дней, сквозь призму петровской и пост-петровской

историографии Россия XVII века представляется погруженной во тьму, мракобесие, беспомощность и косность.

А ведь во времена правления Алексея Михайловича грамотность вовсе не была редким исключением.

Наиболее распространенным литературным жанром были письма и летописи, причем ведение летописей

вовсе не было прерогативой официальных летописцев - дьякон в небольшом городке уже считал своим долгом

вести записи происходящих на его глазах событий, эти многочисленные, небольшие, наивные, но весьма

подробные записи могли бы составить развернутую картину тогдашней жизни, но в подавляющем своем

большинстве были уничтожены по прямому распоряжению Петра. Что уж говорить об указе, запрещавшем

"писать запершись" и грозившем суровыми наказаниями не только "писакам", но и тем, кто знал - и не донес.

Насколько этот подход противоречит облику Алексея Михайловича, характеризуемого как "любопытный и

приятный, но более благородный, чем практически полезный правитель".

Он очень любил писать письма и писал их во множестве, по любому поводу, откликаясь даже на

незначительные события. "Он жадно впитывает в себя "яко губа наполняема" впечатления от окружающей его

действительности. Его занимает и волнует все одинаково: и вопросы политики, и военные реляции, и смерть

патриарха, и садоводство, и вопрос о том, как петь и служить в церкви, и соколиная охота, и театральные

представления, и буйство пьяного монаха в его любимом монастыре Ко всему он относится одинаково живо,

все действует на него одинаково сильно: он плачет после смерти патриарха и доходит до слез от выходок

монастырского казначея В увлечении тем или иным предметом царь не делает видимого различия между

важным и неважным.

И не только исключительные события его личной и государственной жизни, но и самые обыкновенные

частности повседневного быта легко поднимали его впечатлительность, доводя его порою до восторга, до

гнева, до живой жалости" [8].

Отмечают его склонность к чтению - он был одним из самых образованных людей московского общества того

времени. Его отличала глубокая религиозность, забота о спасении души, мягкость: не мог круто разделаться с

виновными, прогнать самоуправца. Но нравы того времени дают себя знать: "не смотря на внешнее

добродушие и действительную доброту, Алексей Михайлович, по живости духа, нередко давал волю своему

неудовольствию, гневался, бранился и даже дрался Был в своем гневе непостоянен и отходчив, легко и

искренне переходя от брани к ласке".[8]

Но вот очень характерное замечание: "не умел и не думал работать"[8]. Для пояснения такой его черты

приводится притча о крестьянах, везущих на подводе в гору тяжелый груз. Видящие это прохожие бросаются

им помогать, но те останавливают, - мол, толкать тяжесть - это не сложно, но "кто же нам кричать будет?".

Вот в общем государственном деле XVII века царь Алексей и был таким человеком, который сам не работал, а

своею суетою и голосом давал ритм для тех, кто трудился.

В целом - достаточно полное описание интуитивного, иррационального, этического типа личности. Уточнить

шкалу экстраверсия - интроверсия не удалось ввиду малого разнообразия материала, но предположительно -

TE (ИЭИ).

Этот облик "тишайшего" Алексея Михайловича резко контрастирует с поведением и деятельностью Петра I,

который "проникнувшись одной какой-нибудь идеей мог энергично осуществлять эту идею, страстно бороться,

преодолевать неудачи, всего себя отдать практической деятельности.

Сын и отец совсем несходны по характеру: в царе Алексее не было той инициативы. Какая отличала характер

Петра. Стремление Перта всякую мысль претворять в дело совсем чуждо личности Алексея Михайловича,

мирной и созерцательной, Боевая, железная натура Петра вполне противоположна живой, но мягкой натуре

его отца." [8].

Творческая, активная, деятельная натура Петра требовала прежде всего не познания и размышления, а

действия и натиска - сенсорно-определенного, практичного, результативного. Все историки и очевидцы

отмечали широту интересов Петра и его обширные практические навыки. Вот свидетельство Ч.Уитворта,

английского посланника: "надо удивляться, как много его величество сделал в короткое время, не вызвав

никаких смут; это должно приписать единственно счастливым способностям государя, его любознательности и

трудолюбию. Невзирая на неудовлетворительные стороны своего воспитания, он трудом и

наблюдательностью приобрел почти универсальные познания Он прошел все ступени должностей в армии -

от барабанщика до генерал-лейтенанта, на флоте - от рядового матроса до контр-адмирала, а на своих верфях -

от простого плотника до корабельного мастера. Он сам прекрасный мастер и собственноручно построил

корабль, который, по общим отзывам, ничем не уступает прочим судам русского флота Он любит своих солдат,

сведущ в навигации, кораблестроении, фортификации и пиротехнике" [13].

"Цепкость, стремительная сообразительность и постоянно возбужденная сила петровского ума" [14] , - мкая

характеристика для сенсорного экстраверта.

В широте контактов, интересов, действий, мы видим явное проявление сенсорной экстраверсии: "он привык

смотреть вперед, но отправлялся он несомненно от наличных условий, его подталкивавших и наводивших его

мысль на ближайшие и отдаленнейшие перспективы [14].

"Гениальность Петра сказывается главным образом в умении находить средства, нужные для его цели, и идти

неуклонно к этой цели, и в особенности - в окончательном уяснении, в чем состоит эта цель

Он и корабли строил, и артиллерию изучил, и зубы дергал, и во всем он сам мог экзаменовать и все он сам мог

показать Обстановка детства развила в нем врожденную способность узнавать людей помимо внешних

отличий, находить каждому занятие, соответствующее его способностям. Но воздавая каждому должное, Петр с

каждого требовал работы неустанной: он по своему опыту знал, что может сделать человек, и требовал, чтобы

каждый сделала все, что мог сделать."[3] - весьма характерное для FL (СЛЭ) свойство - умение расставить

людей по местам для быстрого решения конкретной, практической задачи.

Это отнюдь не интуитивная, а ярко окрашенная волевой сенсорикой экстраверсия. И наиболее ярко эта функция

проявилась в военном деле, в стремительности принимаемых решений и в упорстве в достижении победы.

Военные успехи говорят сами за себя и не нуждаются в соционических толкования. Отметим только один

момент - речь идет о F со знаком "–", то есть, проявляющей себя наиболее ярко в ситуации, стесненной

во времени, пространстве и силах. И действительно, большинство побед Петра одержано над численно

превосходящим соперником. Более того, в тех ситуациях, где численное превосходство было на стороне

русской армии, военное счастье "отворачивалось" от него, и реванш удавалось взять в гораздо худших и

опасных условиях.

Но F видна не только в своих положительных, конструктивных проявлениях, но и во взрывчатых,

агрессивных, плохо управляемых всплесках: "От царских, и притом очень частых побоев, не ушли и самые

близкие Петру люди, - Лефорт и Меншиков. Тем менее Петр церемонился с другими, к которым не питал

личной привязанности. Тут не только гнев, но и веселое расположение духа Петра давали большой простор

для всякого рода унижений или "ругательств" над удостоившимися царского внимания"[14]

Состояние ярости, бешенства часто пугало его близких, но и в спокойные минуты Петр вовсе не отличался

кротостью. "Царь имеет добрый нрав, но очень горяч, правда, мало-помалу научился сдерживать себя, если

только вино не подогревает его природной вспыльчивости. Он, безусловно, честолюбив, хотя внешне очень

скромен; недоверчив к людям, не слишком щепетилен в своих обязательствах и благодарности; жесток при

вспышках гнева, нерешителен по размышлению, не кровожаден, но своим характером и расходами близок к

крайности Под первым впечатлением государь вспыльчив и грозен, но, подумав, он становится

осмотрительным и нерешительным Царь слишком умен, чтобы разоряться, вредя другим" [13]

"В делах любви он явился таким же реалистом-практиком, каким он вообще был в отношениях своих к

служилому люду; за любовь он платил, хотя и умеренно, деньгами и подарками, рассматривая и этого рода

отношения как бы службой себе, а когда платой жрица любви оказывалась недовольна, то он парировал такое

указание тоже указанием, что за те же деньги ему "служат старики с усердием и умом"" [14]

Наиболее важным делом, центром внимания Петра было государственное строительство. Оно занимало все

его помыслы и отнимало вс его время. "Забота о могуществе государства, об его политическом значении была

первою заботою Петра, все остальное было средством к достижению этой цели"[3]. И для достижения этой

цели использовалось широкое разнообразие средств. Во имя этой цели развивалась промышленность - на

новом, в России до того не виданном уровне, с применением новейших средств и машин. Во имя этой цели

началось развитие предпринимательства, торговли, создание армии и флота, большое внимание уделялось

образованию и обучению. Но ни промышленное развитие, ни военные успехи, ни новый образовательный

уровень не являлись самоцелью - все это служило укреплению и становлению российской государственности.

И в этом смысле, Петр I действовал как представитель своей - b - квадры, и воплощал архетипическую L* этой

квадры.

Обратной стороной преувеличенного внимания к аспекту L является недооценка R.

"Все интересы Петра сосредоточивались исключительно на административной деятельности: нравственные

вопросы были почти совершенно чужды ему. Всякий поступок Петр оценивал не по сообразности его с

нравственным законом, но по мере его пользы или вреда для государственного благоустройства. Мы не видим

никакой нравственной идеи, которую бы старался осуществить Петр своею жизнью: правда, он в течение всей

своей жизни постоянно словом и примером проводил идею труда"[12]

Это суждение, продиктованное явно от аспекта R, может лишь иллюстрировать уязвимое, слабое,

четвертое место этой функции в модели типа Петра.

Пушкин, горячо интересовавшийся петровской эпохой и личностью царя-реформатора, чутко

подметил: "Достойна удивления разность между государственными учреждениями Петра

Великого и временными его указами. Первые суть ума обширного, исполненного

доброжелательства и мудрости, вторые нередко жестоки, своенравны и, кажется, писаны кнутом.

Первые были для вечности, или по крайней мере для будущего; вторые вырвались у

нетерпеливого самовластного помещика".[11]

Вполне вписывается в характеристику FL (СЛЭ) и склонность Петра держаться ближе к его домашней челяди,

чем к высшим слоям придворного штата и к знати[8], а также стремление к небольшим, не ярко освещ нным

помещениям (эта особенность представителей квадры b объясняется выделенностью для них второй базовой

перинатальной матрицы Грофа - подробнее см. [15])

"Живет очень скромно. Будучи в Москве, никогда не поселяется во дворце, а поселяется в маленьком

деревянном доме Он не держит ни двора, ни выезда

Совершенно упразднил эти церемонии, не учредив никакого другого двора причина кроется скорее в

особенностях его характера, которому противны подобные условности. [13]"

"Петр не любил семейной сферы; вся его жизнь ушла на государственную деятельность. Построение кораблей,

обучение войска, учреждение Сената и Коллегий, устройство фабрик и заводов, реформа общественной жизни

по всем ее отраслям - вот на чем сосредоточивались все помыслы Петра.

Супруга Петра могла быть только или печальною затворницей, сетующею на вечное отсутствие и

невнимательность мужа (такова была Евдокия Лопухина), или покорною женщиною, способною всюду

следовать за Петром в походах и пиршествах, равнодушно и невзыскательно смотреть на сцены буйного

веселья и не оскорбляться никакими циническими выходками (такова была Екатерина I)" [12]

Интересно взаимодействие Петра I с А.Д.Меньшиковым. Светлейший князь сыграл в развитии событий одну

из центральных ролей. Его близость Петру многих удивляла и многих возмущала. При "подч ркнутой

недемонстративности" Петра стремление Меншикова быть на виду и в центре событий, я думаю, заставило

многих переоценивать его влияние на глобальные, серьезные, долговременные решения Петра, а других -

раздраженных его манерой поведения - недооценивать его вклад в сиюминутных, острых ситуациях.

"Близость царя и фаворита походила скорее на любовь, чем на дружбу, они часто ссорились и постоянно

мирились,.. хотя любой из этих случаев мог оказаться фатальным. От имени царя он пользуется

неограниченной властью во всех делах, свои личные страсти ставит выше любых интересов, чем часто

противоречит приказам царя, и если дело доходит до разногласий, обычно старается скрыть предмет спора от

своего повелителя.

Это человек очень низкого происхождения, необыкновенно порочных наклонностей, вспыльчивый и

упрямый... Низкое происхождение не дало ему случая получить образование, а прямое возвышение на высшие

должности помимо всякого подчин нного положения лишило его возможности сделать личные наблюдения

или научиться чему-нибудь из собственного опыта. Между тем, он своим рвением и вниманием к царской

воле сумел войти в беспримерную милость к царю... Ничто не делается без его согласия, хотя он, напротив,

часто распоряжается без ведома царя в полной уверенности, что распоряжения его будут утверждены.

Его влияние на гражданские и военные дела равно безгранично, т.к. царь обыкновенно следует его решениям,

подчас даже вопреки собственному мнению. Говорят, впрочем, будто это влияние слабеет. Характер его

вообще непривлекателен, чтобы не сказать более. Для военного дела он не обладает ни знанием, ни

опытностью, ни способностью научиться чему- нибудь, ни храбростью в деле."[13] - это одна точка зрения. Вот

другая: "Никого из соратников Петра нельзя поставить на одну доску со светлейшим по вкладу, лично внес

нному в разгром шведов"[6].

И если в отношении Петра историографы расходятся прежде всего в оценке целесообразности произведенных

им преобразований и методов их осуществления, сохраняя определ нное согласие в описании (не в оценке!)

его психологических качеств, то в жизнеописаниях Меншикова встречаются прямые противоречия и

несообразности. Заметно это и самим историкам. Чего стоит такое замечание: "Факт неграмотности

Меншикова вступает в вопиющее противоречие с другим хорошо известным фактом: он не презирал уч ность и

высоко ценил знания"[6]. И дело, наверное, в видимой противоречивости этого характера, если рассматривать

его через призму логического анализа действий героя.

В целом же, прорисовывается образ FR (СЭЭ): "В известной мере ему были свойственны и невероятная

напористость и способность действовать очертя голову.

Не меньше, чем самолюбием, светлейший был надел н высокомерием.

Менее суровым Меншиков выглядел в отношениях с подчиненными и вельможами, которые... не соперничали

с ним в фаворе или не выказывали к нему пренебрежения. К подчиненным, безропотно выполнявшим его

волю, князь проявлял снисходительность, даже если те ошибались, и готов был взять их под защиту, если

кто-либо притеснял их в такой степени, что наносил ущерб его престижу.

"Своих" он опекал, протежировал им при назначениях на должность в правительственные учреждения всех

уровней, следил за продвижением по службе. Те, обязанные ему карьерой, готовы были всегда, как тогда

говорили, "отслужить" своему патрону".[6]

"Заботливый отец семейства, добродетельный супруг, вельможа, умевший прощать промахи подчин нным, он

в то же время был беспощадным к тем, кто стоял на его пути в власти" - соединение F (стремление к власти) и

R (потребность опекать, заботиться, прощать).

Отношения Меншикова с Петром обладают характерной для родственных отношений цикличностью

эмоциональных (E) и этических (R ) проявлений - периоды близости и охлаждения, полного согласия и

совершенного неудовлетворения, но все это при глубоком внутреннем сходстве, обусловленном одним и тем

же аспектом первых функций (в данном случае - F - сенсорика волевых проявлений, напора, натиска,

настойчивости и упорства). И характерная для родственных отношений легкость перехода от неприятия к

согласию и обратно.

Наиболее трагический характер в биографии Петра носят его взаимоотношения с сыном Алексеем. На сложную

психологическую ситуацию отношений конфликта (а Алексей принадлежал к типу RI (ЭИИ) - конфликтеру

типа FL (СЛЭ)) наложилось противостояние двух течений в культурной и политической жизни страны -

поддерживавшего петровские реформы и стремившегося сохранить самобытность этнокультурного облика

России. Противостояние это не закончилось ни гибелью Алексея, ни смертью Петра, ни последовавшими

столетиями. "Славянофилы не любят его вследствие глубокого уважения и сочувствия к древней Руси, которую

Петр безжалостно губил своею реформою; западники - вследствие проникновения идеею гуманности, которая

была совершенно чужда деятельности Петра и о существовании которой он едва ли догадывался"[12] - это

говорит уже век XX.

"Первые года младенчества Алексея были, быть может, временем наилучших отношений отца к сыну".[12]

В течение 13 лет (от 9 до 20 года жизни царевича) царь виделся не более 5-7 раз с сыном и почти всегда

обращался к нему со строгим выговором.

"Царевич был любознателен: от путевой расходной его собственноручной книжки мы видим, что во всех

городах, где он останавливался, покупал почти прежде всего книги и на значительные суммы Книги эти были

не одного духовного содержания, но и исторические, литературные, карты, портреты, осматривал везде

достопримечательности.

Царевич принимал живое участие в судьбе своих друзей и старался им помогать и служить деньгами,

советами, ходатайством в местах, подавал много милостыни. Готов был сознаваться в своих ошибках или

увлечениях.

Осторожность, скрытность, боязнь видные в письмах Алексея, свидетельствуют не только о холодных, но даже

враждебных отношениях у сына с отцом. В одном письме царевич называет благополучным временем то, когда

отец уедет.

Гюйсен (русский агент по зарубежной печати) об Алексее: "у него есть честолюбие, сдерживаемое

благоразумием, здравый смысл, большое желание отличиться и приобрести все, что считается нужным для

наследника большого государства; он уступчивого и тихого нрава и показывает желание пополнить большим

прилежанием то, что было упущено в его воспитании. Я замечаю в нем большую наклонность к набожности,

справедливости, прямоте и чистоте нравов Его величество позволили ему не соблюдать строго постов, из

страха, чтоб это не повредило его здоровью и силам, но он не хочет пользоваться этим разрешением из

набожности". Религиозность была глубоким качеством Алексея, и в тяжелейшую минуту - уже в тюрьме -

почти единственной его просьбой была просьба о духовнике (втайне от Петра) [10].

"Забытый, загнанный, униженный" - это характеристика и его внутреннего состояния, и реального положения

в семейной и политической обстановке, и психологическая предрасположенность Алексея.

Взгляду соционика очевидны и интроверсия, и интуитивность Алексея, и свойственная d квадре

приверженность к старине, традиции, установившемуся порядку, явно выраженная этика

отношений R и столь же явная слабая волевая сенсорика F . Всего лишь несколькими штрихами,

но вполне явственно прорисованный образ RI (ЭИИ).

"Несчастный царевич Алексей пал жертвой своей неспособности понять законность требований

отца, своей созерцательной природы, которой противна была безустанная деятельность"[3] - и

так тоже можно сформулировать суть этого конфликта.

Симпатия царевича к приверженцам старины, питаемая не только его психологической склонностью, но

культивируемая и поддерживаемая враждебным Петру окружением, тоже служила источником напряж нности

между отцом и сыном. До тех пор, пока не стоял вопрос о наследстве - наследовании трудам и помыслам

отца, ещ возможен был компромисс и попытки найти общий язык и примирение. "Сын постарается разрушить

все, что создал отец", - эта мысль терзала сознание Петра, посвятившего свою жизнь разрушению прежнего

уклада жизни и созданию нового государственного порядка. В сыне он не видел - и не мог видеть -

наследника, последователя, продолжателя своего дела. Противоположность целей, установок, ценностей,

мотивов, стремлений - то, что составляет основу конфликта в информационном метаболизме, - многократно

умножалась делением общества на два лагеря - противников преобразований и сторонников реформ, каждый

из которых вносил свою лепту в развитие этого конфликта и приближал его трагическую развязку.

Дипломатия Петра во время бегства Алексея в Австрию раскрывает в нем "человека, опирающегося на

материальную силу и, в случае отказа, готового поддержать свои требования вооруженною рукою. Угроза

всюду стоит в дипломатии Петровой как убедительнейший аргумент.

Все письма его к цезарю и сыну проникнуты необыкновенною энергиею, резонностью и целесообразностью; в

них собрано все, что могло бы расположить цезаря к выдаче беглеца, а царевича к возвращению в отечество.

Петр позволил своим уполномоченным прибегать к подкупам и другим низким средствам, не стыдился

употреблять лживые обещания, позволял себе искажать факты и вообще нисколько не заботился о сохранении

истины.

Петр скорее мог простить отступление от общих нравственных законов, чем личное оскорбление; за личное же

оскорбление он мстил жестоко, безжалостно и неумолимо.

Петр никогда не любил действовать кроткими мерами и преклонять людей на свою сторону нравственным

влиянием; нет, он предпочитал действовать суровыми средствами, грубою физическою силою, насилием и

принуждением.

Наделав во время борьбы довольно зла, оставив следы, отмеченные слезами и кровью, Петр не

останавливался, но шел вперед, как человек с чистою и не отмеченною совестью..."[12]

"Он желал на его дело наложить печать молчания и забвения. С этой целью по окончании суда над царевичем

государь издал строгий указ, запрещавший всем и каждому, кроме учителей церковных, писать что-нибудь

запершись, под угрозою строгого наказания не только самим писателям, но и тем, кто знает, но не донесет о

них."[12]

Так постепенно перед нами раскрывалась личность Петра и его соционический тип. Думаю, что уже нет

сомнений - это FL (СЛЭ) - один из наиболее деятельных представителей квадры b. Но если дух квадры b

явственно прослеживается в результатах петровской деятельности, - повторюсь, важнейший из них -

построение мощного государства с развитой иерархией власти - Российской империи, то у некоторых

социоников возникло искушение отнести Петра к типу ET (ЭИЭ) - программатора этой квадры. К счастью, мне

не пришлось выстраивать цепочку возражений - практически полная аргументация несостоятельности этой

гипотезы содержалась среди работ, посвященных сугубо психологическим качествам Петра I.

Одной из любимых тем тех, кто рассматривал личность Петра, стало сравнение двух великих самодержцев:

Петра I и Ивана Грозного. Отметим, что для самого Петра личность и деятельность Ивана Грозного были

предметом уважения, внимания, в некотором смысле - сравнения и подражания. Я приведу лишь небольшую

цитату из многочисленной литературы, прослеживающей сходство и различие этих людей, а

заинтересовавшихся отошлю к другому тексту - обширной книге К.Яроша [15], написанной столь

"соционическим" языком, что портреты двух типов: FL (Петр I) и ET (Иван Грозный) очерчены необыкновенно

ярко.

"В различном отношении к совести мы находим существенное различие между Петром Великим и Иоанном

Грозным.

Оба они были очень умны, суровы и самовластны, оба царствовали подолгу; оба оставили по себе прочную

память в народе и вечный, неизгладимый след в истории нашего отечества. Есть значительное сходство в

отдельных фактах их жизни. Оба стремились проложить доступ к Балтийскому морю и потому вели долгие и

упорные войны ; оба в течение своего царствования не раз повторяли кровавую трагедию пыток и казней; оба,

дабы насладиться самоощущением безграничной силы, сажали на престол подданных, а сами нисходили в круг

простых людей, отметали все атрибуты царского достоинства, но удерживали при себе всю власть; наконец

оба были виновниками смерти собственных сыновей Если припомнить притом, что Петр из всех своих

предшественников наиболее симпатизировал Ивану Грозному, то сходство обоих государей становится

разительным.

Но при всем сходстве есть и различие Душа Иоанна была постоянно волнуема нравственными и

религиозными вопросами, совесть постоянно беспокоило его; никакие казуистические толкования и извинения

не могли успокоить ее; от того жизнь Иоанна была преисполнена внутреннею борьбой и душевными

страданиями. "Угрызения совести без раскаяния" так определяет Карамзин состояние души Иоанна. От этого в

поступках Иоанна замечаются значительные неровности; он то ударялся в аскетизм, надевал монашескую рясу,

думал подвигами покаяния и умерщвления плоти загладить свои грехи перед Богом; то снова бросался в

разврат и жестокости, думая этим заглушить неумолкаемые упреки совести.

Петр был не таков; в нем не замечается таких крупных переходов от разгульной жизни к аскетизму; он был

постоянно ровен и верен себе; нравственные вопросы его не беспокоили, совесть не мучила и странно было

бы предполагать, что Петр когда бы то ни было мог оставить государственную деятельность, надеть

монашеский клобук и предаться подвигам покаяния и умерщвления плоти

В истории убиения сыновей лучше всего сказалось внутреннее различие обоих государей. Иоанн убил сына

нечаянно, в припадке гнева и потом горько плакал, молил лекарей о возвращении несчастному жизни, называл

себя сыноубийцею, говорил, что ему не следует царствовать, а остается только удалиться в монастырь и в

тихом уединении оплакивать свои грехи, говорил, что Бог лишением сына покарал его за прежние

преступления, наконец послал в Палестину несколько тысяч рублей на поминовение души убиенного Иоанна.

Напротив того, Петр вел борьбу с сыном несколько лет, судил его несколько месяцев, был виновником его

смерти обдуманным и сознательным. Наложивши свой тяжкий гнев на сына при его жизни, Петр,

по-видимому, не простил сына и по смерти

Различие внутренней жизни Петра Великого и Иоанна отразилось и в их физиогномиях. Лице Иоанна изрыто

морщинами, взор суровый и мрачный; на всей физиогномии лежат следы многих душевных бурь, потрясений и

страданий. Это лицо страстное, но вместе с тем и страдальческое. - Взор Петра полон огня и бодрости, лицо

носит выражение энергии, силы воли и озабоченности текущими интересами, но ни малейших следов того,

что называется душевными страданиями"[12]

И в этом тексте прослеживаются общие квадровые установки и особенности, и существенные отличия в

способах их проявления и жизненной реализации, свойственных FL (СЛЭ) и ET (ЭИЭ).


Почему с одними людьми мне легко и приятно,

а с другими тяжело и неуютно?

Почему два человека - хороших и умных -

при встрече начинают конфликтовать?

Почему бывают счастливые и несчастливые браки?

И что нужно делать, чтобы самому избежать ошибочного выбора?

Какую профессию мне избрать, чтобы работать с

удовольствием и достичь успеха?

На эти вопросы отвечает соционика - наука, изучающая

информационные процессы в человеческом обществе.

Место соционики в системе наук

Как все новые науки соционика родилась на

стыке старых наук, в треугольнике "психология -

социология - информатика". Из этих наук, а

также ряда других пограничных наук о человеке,

критически переосмыслив их, соционика заимствовала многое:

накопленные знания о человеке, основную терминологию, методы

исследования.

Соционика - это не только наука и технология. Это философия и

мировоззрение. В процессе знакомства с соционикой Вы однажды

почувствуете, что начинаете замечать и понимать явления, которые

раньше ускользали от Вашего взора. Вы неожиданно увидите связи и

закономерности, о существовании которых не могли и предполагать.

Соционика и ... :

дизайн, архитектура и мода

кибернетика и проблемы искусственного

интеллекта

культурология и антропология

менеджмент

политология и история

психология

психотерапия, психоанализ, психиатрия и

наркология

реклама

социология

социометрия

техника и инженерная психология

типологии Юнга и Майерс-Бриггс

философия и религия

экология

А также читайте: Приложения соционики

Соционика, дизайн, архитектура и мода

Общеизвестно, что один и тот же стиль в дизайне или

архитектуре совершенно различно воспринимается разными

людьми. Соционика позволяет оценить приемлемость того или

иного стиля для людей с определенным типом личности и

предложить наиболее подходящие дизайнерские и

архитектурные решения. Очень часто стили моды, предлагаемые

в качестве всеобщего образца, отражают особенности

мировосприятия малого числа типов личности. Люди других

типов чувствуют себя несколько дискомфортно, предлагаемые

решения не устраивают их. Соционика может предложить пути

решения этой проблемы.

Оглавление Переходы

Соционика, кибернетика и проблемы искусственного интеллекта

В соционике развиты эффективные модели, описывающие структуру

психики человека и механизмы обработки информации. Использование

модельного аппарата соционики при разработке систем искусственного

интеллекта и других информационных систем позволит повысить их

эффективность, производительность и степень подобия человеческому

интеллекту. Методы соционики позволяют решать задачи построения

сложных информационных систем, которые могут подстраиваться под

конкретного человека, работающего с ними (задачи типа оператор-система).

Соционика, культурология, антропология

Соционический анализ позволяет проникать в сущность тех или иных

культурных взглядов и традиций, присущих исследуемому этносу,

особенности его взаимоотношений с окружающей средой и другими

этносами. Это касается как личностного, так и социального уровня

функционирования исследуемого общества.

Оглавление Переходы

Соционика, менеджмент и подбор кадров

Знание открытых соционикой законов взаимодействия людей позволяет формировдтш

эффективные управленческие, производственные и иные коллективы, обладающие

высокой степенью психологической, информационной и деловой совместимости.

Международный институт соционики имеет большой опыт в реорганизации и

формировании коллективов. S-технологии, разработанные в институте, позволяют

оценить потенциал каждого работника, ситуацию в коллективе в целом, указать на

слабые места, на потенциально и реально существующие конфликтные ситуации,

эффективно устранять их, высвободить скрытые в коллективе резервы, повысить его

КПД, улучшить его управляемость. Формирование или реорганизация коллектива

учитывает психологические особенности его руководителя и стоящие перед

коллективом задачи.

Соционика в политологии и истории

Очень часто политологи и историки в своих исследованиях затрудняются оценить

причины и мотивы поступков тех или иных политических и исторических деятелей, их

воздействие на исследуемое общество, реакцию самого общества на их действия,

причины смены идеологий и психологических установок в социуме. Соционика и

этносоционика позволяют ответить на эти вопросы и указать ряд скрытых

закономерностей психоинформационной динамики развития данного общества.

Методами соционики можно прогнозировать динамику развития конкретного

государства. В рамках соционики сформулированы законы развития

психоинформационных систем (например, закон сменяемости квадр), которые в

применении к социуму дают новые закономерности исторического развития общества,

его политики и идеологии. Особенности поведения отдельных политических деятелей

легко описываются и прогнозируются методами соционики.

Оглавление Переходы

Соционика и психология

Соционика открыла структуру обработки информации человеком. В рамках соционики развиты

модели психики, позволяющие достаточно детально описывать особенности восприятия мира,

мышления и поведения человека как определенного психоинформационного типа. В рамках

соционики существует типология, являющаяся развитием типологии К.Г.Юнга на более высоком

модельном и прогностическом уровне. Частью соционики является теория интертипных

человеческих отношений, которая позволяет достаточно эффективно прогнозировать особенности

взаимодействий и отношений между двумя людьми (в браке, дружбе, производственной и иной

деятельности) при условии предварительного определения их психоинформационного

(соционического) типа. Это обстоятельство позволяет эффективно использовать методы соционики

при формировании различного рода коллективов.

Соционика, психотерапия, психоанализ, психиатрия и наркология

Структурное описание психики в рамках соционики позволяет эффективно использовать ее в

психотерапии - как индивидуальной, так и групповой. Модели соционики описывают как

сознательную, так и бессознательную сферы психики, поэтому их использование на практике

(социоанализ) эффективно дополняет психоаналитические методики. Психиатрами-социониками

выявлена предрасположенность тех или иных типов личности к акцентуациям или психическим

заболеваниям. Соционические методики используются в лечении алкогольной и никотиновой

зависимости.

Оглавление Переходы

Соционика и реклама

На основании открытых соционикой закономерностей человеческого восприятия возможно

построение новых рекламных стратегий для продвижения того или иного товара. Это же

справедливо и для избирательных кампаний.

Соционика, этносоционика и социология

Методы социологии в анализе общественного мнения далеко не всегда дают полную картину

происходящего в обществе. Часто это связано с неопределенностью в выборе предпочтений

респондентами. Методы соционики позволяют строить психоинформационные модели

исследуемого коллектива или общества, из которых ясно видно, каким образом можно снизить эту

неопределенность, и таким образом повысить точность подобных исследований.

Оглавление Переходы

Соционика и социометрия

Социометрия позволяет оценить ситуацию и отношения людей в уже сложившемся коллективе.

Соционика позволяет решить как эту, так и обратную задачу, неразрешимую социометрическими

методами. Она позволяет ответить на вопросы: что будет собой представлять новый коллектив и

как изменится атмосфера в коллективе, если в нем появятся новые члены?

Соционика, техника, инженерная психология

Взаимодействие человека с техническими устройствами разной степени сложности может быть

описано соционическими информационными моделями. При этом оказывается, что для разных

типов личности предпочтительно взаимодействие с совершенно определенными техническими

устройствами в производственных процессах. Соционика позволяет с новой точки зрения

рассмотреть проблему "оператор-машина". Учет соционических закономерностей может внести

значительный практический вклад в инженерную психологию.

Оглавление Переходы

Соционика, типологии Юнга и Майерс-Бриггс

Идея соционических типов как типов информационного метаболизма развилась из юнговских

взглядов на структуру психики. Соционическая типология является прямым развитием и

расширением типологии Юнга. Однако возможности, предоставляемые соционической

информационной моделью психики намного богаче, чем то, что было предложено К.Г.Юнгом. В

частности, соционика открыла законы человеческой совместимости.

Другим ответвлением от типологии Юнга является типология Майерс-Бриггс. Это несколько иная

типология, она не полностью совпадает с типологией Юнга и только частично совпадает с

соционической типологией, т.к. основывается на несколько иных взглядах на структуру психики.

Поэтому в ней, с точки зрения соционики, структура психики описана недостаточно полно и

отсутствует теория интертипных отношений.

Соционика, философия и религия

Соционика, вскрывающая универсалии человеческого мышления, позволяет по новому взглянуть

на генезис и классификацию философских систем и эволюцию взглядов отдельных философов.

Соционика позволяет эффективно описать значительную часть религиозных систем и институтов,

классифицировать их идеологическое содержание в рамках культурологических и

антропологических исследований.

Оглавление Переходы

Соционика и экология

Соционика позволяет выделить две экологические темы:

экология человека и общества в окружающем мире, их взаимодействие с миром техники и миром

природы,

экология общества как движение к созданию в нем гармонических отношений .

Главная страница | Введение | Институт соционики | Публикации

Журнал "Соционика" | Конференции и семинары | Новости сайта

____________________

Copyright © 1998 International Socionics Institute

Design by Olga Karpenko


Букалов А.В.

Международный институт соционики. http://www.socionics.ibc.com.ua, e-mail:

boukalov@socionics.ibc.com.ua

Интервью газете "Неизведанные миры", #1, 1998

Соционика - путь в будущее

- Соционика - что это?

- Основы соционики были заложены в 70 годы, - говорит директор Международного института соционики

А.В.Букалов. - Исследовательнице из Литвы Аушре Аугустинавичюте давно не давал покоя вопрос: почему

люди хотят жить дружно, но все время ссорятся? Почему они не всегда понимают друг друга? Может быть,

существуют закономерности, по которым они обмениваются между собой мыслями, чувствами и желаниями?

Гениальность Аушры проявилась в открытии этих законов. В сво время выдающийся швейцарский психолог

К.Г.Юнг открыл существование различных типов человеческой психики, но остановился на этом. Аушра

упорядочила и дополнила представления Юнга об устройстве психики, а также описала отношения между

различными типами людей. Вы представляете, что это значит? Сотни тысяч книг заполнены наблюдениями

поведения людей и их взаимоотношений. Каждый из нас приобретает некоторый опыт общения, но встреча с

новым человеком опять ставит перед нами вопрос: как сложатся наши отношения? А теперь, имея ключ,

можно все это предсказать заранее. В определенных пределах, конечно.

- И отношения в семье можно предсказать?

- Да, и не только. Соционика помогает понять человеку свою жизненную дорогу. Как найти работу по душе?.. -

По типу личности можно определить профессиональную пригодность человека, скрытые способности, даже

те, для проявления которых не было подходящего случая. А может быть именно они и представляют самые

лучшие качества человека.

Ведь в чем особая притягательность соционики? Она понятна, ее можно быстро изучить и применять во всем,

что касается деятельности человека.

- В любой деятельности?

- И в любом коллективе. Ну, скажем, некто чувствует себя в коллективе неуютно, не ладятся отношения с

окружающими, иногда он выглядит "белой вороной". Почему? Существует шестнадцать типов, и отношения

между ними самые разные - от наиболее притягательных до конфликтных. Отношения в коллективе можно

заранее предсказать, их можно целенаправленно создавать, улучшать. Если люди не понимают друг друга, -

начинает "трясти" цех или завод... И здесь соционика очень эффективно помогает, мы консультируем

предприятия.

Дело в том, что шестнадцать типов делятся на четверки, их называют квадрами. Состоящие в одной квадре

прекрасно понимают друг друга. Но в каждой свои особенности поведения, свое мировоззрение, отношение к

работе, чувство юмора, наконец, - все то, что я называю "духом квадры". Что это означает? Если человек попал

в чужую квадру, то он сталкивается с другими норм"ами поведения, чувствует себя "не в своей тарелке".

Непонимание иногда усугубляется тем, что на одной стороне коллектив, а на другой - один или два человека.

Бывает и такая ситуация, когда на предприятие приходит новый руководитель и... ничего не может сделать. У

директора одни понятия о работе, у коллектива - другие...

- А за рубежом соционика есть?

- Здесь надо сказать о следующем. В Америке есть типология, аналогичная той, что используется в соционике.

Но американцы плохо знают структуру типа, а тем более не умеют прогнозировать отношения. Они отстали от

нас на 25-30 лет! Вот сейчас выходят переводы американских книг о типах людей. И что же? Мы видим,

сколько ошибок они допускают. Например, в консультировании организации. В одной из книг приводится

пример работающей фирмы, и авторы-типологи удивляются: как же так: такие люди вместе успешно работают!

С точки зрения соционики - вс ясно и прозрачно: подобрался совместимый коллектив. Иными словами, в то

время, как соционика распространяется по всему миру, нам предлагают вчерашний день. Однако, некоторые

бойкие авторы на Украине и в России решили заработать на этом: начали пересказывать американские книги,

да ещ к чему-то приплетать соционику. И получается полная чепуха, потому что системы похожи, но не

одинаковы! Соционика относится к американской типологии как высшая математика к детской арифметике! А

в результате в одной книге советуют конфликтерам вступать в брак (!), в другой появляются странные названия

типов, такие как "Гитлер", "Сталин", "Ленин", которые только дискредитируют эту тему. Наверное, издателям,

чтобы избежать таких казусов, имеет смысл в подобных ситуациях обращаться к нам - в Международный

институт соционики. Мы уже несколько лет издаем журнал "Соционика, ментология и психология личности",

который освещает вопросы теории и практического применения соционики.

Сейчас появился ряд молодых людей, которые что-то прочитав о соционике, но, не пройдя серьезного

обучения, предлагают свои услуги предприятиям, фирмам и т.д. Но всех серьезных специалистов мы знаем,

поддерживаем с ними контакты. Поэтому, руководитель фирмы, которому предлагают услуги по

соционическому консультированию, может обратиться в Международный институт соционики чтобы узнать о

квалификации экспертов.

- Давайте вернемся к теме семьи!

- Конечно, семья - особая тема в соционике. Как ее создать? Как найти близкого человека? Оказывается,

природа мудро предусмотрела совместимость людей. Легкая влюбленность перерастает в глубокое чувство, не

угасающее с годами, в большинстве случаев, когда супруги находятся в отношениях полного дополнения (их

еще называют дуальными) или активации. В этих отношениях, особенно, в дуальных, партнеры получают

полную поддержку и взаимопонимание, легко создается глубокая психологическая и сексуальная

совместимость. Счастливой паре А.Пугачевой и Ф.Киркорова и разница в возрасте, и пристальное внимание

публики не помеха.

Многие, имея надежный тыл, достигают выдающихся успехов. Вот примеры дуальных пар: Рональд и Нэнси

Рейган, Джордж и Барбара Буш, Михаил и Раиса Горбачевы, Борис и Наина Ельцины.

Но есть и другие - грустные примеры, как история принца Чарльза и принцессы Дианы. Между ними были

одни из наиболее тяжелых и неудачных отношений - "социального контроля, или ревизии".

- Интересно, а законы соционики сказываются в большой политике?

- Политики - тоже люди, и на их отношения (а через них - на политические отношения) оказывают влияние

психологические закономерности. Например, первые переговоры М.Горбачева и М.Тетчер закончились е

резюме: "С ним можно иметь дело!", и в этом она убеждала других западных лидеров. У них всегда были

хорошие отношения, в соционике они называются "социальным заказом" - они носят притягательный и

конструктивный характер.

Кстати, в таких же отношениях находятся президент США Билл Клинтон и его жена Хилари. Но это

отношения "социального заказа" в браке, а не в политике.

Но есть и другая аспект, изучаемый соционикой: склонности, присущие определ нным типам личности.

Сталин, как известно, очень уважал "деяния" Ивана Грозного - дуала. Такую же симпатию он испытывал к

другому своему дуалу - Гитлеру. И многие историки отмечают сходство сталинского и гитлеровского режимов,

а соционика позволяет объяснить это.

- Наверное, соционика могла бы быть полезной многим людям?

- Да, люди общаются, ссорятся-мирятся, приказывают-исполняют, любят-ненавидят друг друга. И очень часто

все это - происходит "на ощупь". А соционика может помочь. Мы хотим сделать ее доступной для всех.

"Знание - сила," - говорил Фрэнсис Бэкон, и в соционике это особенно заметно. Есть люди, которых нельзя

заставить даже при помощи силы, но и для них существуют убедительные доводы. В каком-то смысле

соционика развивает методы Дейла Карнеги, но он исходил из общих посылок и из своего личного опыта.

Карнеги относился к типу людей, которые прекрасно умеют ладить с окружающими и добиваться своего.

Интересно, что когда у многих из них спрашиваешь, как они относятся к рекомендациям Карнеги, то ответ

обычно одинаков: я так подсознательно и делаю. Но ведь типов шестнадцать, и для каждого нужны свои

рекомендации! В этом смысле мы обучаем тому, чего не знал Дейл Карнеги. Знание соционики для

менеджеров или политиков всех уровней - просто насущная необходимость. Она помогает правильно понять

точку зрения собеседника или убедить его в своей правоте.

- А при созданием новых групп, коллективов соционика тоже может помочь?

- Безусловно, в соционике накоплены методы создания работоспособных коллективов. То же самое относится

к туристическим группам, геологическим партиям. Вот в Центре подготовки космонавтов подбирают экипажи

не всегда удачно. Мне рассказывали, что на орбите во время многомесячных полетов несколько раз возникали

серьезные конфликты, космонавты не хотели общаться друг с другом. Особая проблема - интернациональные

экипажи. Проблема совместимости просто не ставится, в набор космонавтов вмешивается политика и

конъюнктурные соображения. А ведь для будущей международной станции "Альфа" уже сформированы 5

интернациональных экипажей, и это совсем разные люди.

Наши коллеги изучали психологическую совместимость альпинистов. Это очень серьезно, напрямую связано с

вопросами жизни и смерти. И то же самое касается армии, экипажей машин, специальных спасательных групп

- вот где тоже может помочь соционика!

А все почему: кроме соционики, ни одна из существующих методик не позволяет надежно определить

совместимость людей. В этом ее уникальность!

- Астрологи тоже дают свои прогнозы...

- По точности и обоснованности прогнозов астрология не выдерживает никакого сравнения с соционикой. В

свое время П.Глоба дал неверный прогноз накануне первых президентских выборов в России. А на вторых

президентских выборах в России победу Г.Зюганову предсказывали даже мексиканские колдуны... Б.Ельцин

же, с точки зрения соционики, оба раза закономерно пришел к власти.

Или, например, все были шокированы успехами В.Жириновского и ЛДПР на выборах в России. Российские

социологи признавались, что не ожидали такого результата. Однако, и это было закономерно, возрастающее

влияние В.Жириновского предсказывалось нами., поскольку мы учитывали ментальность россиян и степень их

отклика на заявления этого политика.

Но это - отдельный разговор. В соционике теоретически и практически разработана концепция малых групп.

Что это означает? Что людей можно собирать для определенной цели. Например, есть группы изобретателей.

Если собрать изобретателей по определенным типам в такую группу и поставить задачу, то она будет решена.

При взаимодействии возникает эффект мозгового штурма. Но соционика не ограничивается только этим. Мы

можем рассматривать и анализировать культурно исторические процессы, например, то, что случилось с

нашей страной и происходит сейчас. Но об этом, - в другой раз.

Главная страница | О соционике | Институт соционики

Журнал "Соционика" | Новости сайта | Публикации

____________________

Copyright © 1998 International Socionics Institute

Design by Olga Karpenko

ОТКРЫТЬ САМ ДОКУМЕНТ В НОВОМ ОКНЕ

ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ [можно без регистрации]

Ваше имя:

Комментарий