МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В.ЛОМОНОСОВА
УЧЕНИЕ ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА ОБ ЭВОЛЮЦИИ.
Реферат по философии
студента ? курса ? фа-
культета ? кафедры
Иванова
Москва 1996
- 2 -
Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог,
один из родоначальников позитивизма, основатель "органической"
школы в социологии.
Сначала несколько слов о позитивизме. Позитивизм ратует за
конкретные научные исследования, но утверждает непознаваемую
сущность явлений. Собственно, филосфская позиция утверждающая
скрытость ноуменов для познающего субъекта называется феномено-
логизмом. Позитивизм же предполагает реальность опытных данных
и возможность исследователя влять на ход событий, заявляя ис-
тинность лишь положительных формулировок. Другими словами, от-
рицательный ответ об истинности какой-либо модели, полученный в
опыте, - для позитивиста не ответ. Постановка опыта должна
предполагать разумные выводы относительно модели при любом ис-
ходе событий.
Позитивизм Спенсера - агностицизм и феноменологизм в вопросах
философии мировоззрения плюс стихийно материалистический подход
к наукам. Вот, например как Спенсер ставит вопрос о соотношении
религии и науки. Основной постулат здесь: "знание не может мо-
нополизировать сознание" - пишет он в своих "Основных Началах"
об основаниях широкого распространения верований. О науке Спен-
- 3 -
сер говорит так: "наука - высшее развитие общественного знания;
бессмысленность предрассудка направленного против нее в том,
что, отвергая науку, можно отвергнуть с ней и все знание".
Нельзя сказать, где кончаются указания здравого смысла и начи-
наются обобщения науки. Практика - убедительное свидетельство
ее истинности. Если же и религия, и наука имеют основания в
действительном положении вещей, то между ними должно существо-
вать основное согласие. Наиболее отвлеченная истина в религии и
таковая в науке должны быть тем, в чем обе стороны согласны.
Это есть конечный факт нашего познания.
Главная установка философии - примирить веру и знание на почве
агностицизма. Признание невозможности ответа на основной вопрос
бытия ни со стороны науки, ни со стороны религии примиряет их.
В конечном счете познание исчерпывается феноменологией. По мне-
нию Спенсера, сфера познаваемого - проявление неведомой абсо-
лютной силы, поэтому наиболее общие истины из области общей фи-
лософии, должны формулироваться в понятиях вещества, энергии,
движения, силы. Таким образом, мы подошли к главному для фило-
софии Спенсера вопросу об эволюционизме, его месте в теории
систем и в спенсеровской "органической теории общества".
Обращаясь к изложению философии Спенсера Г.Коллинзом, далее мы
будем придерживаться последовательного рассмотрения постулатов
Спенсера об эволюции, в той или иной степени оформляющихся в
законченые идеи.
- 4 -
1. "Повсюду, в общем и частном, перераспределяется материя и
движение."
2. "Это перераспределение - эволюция, когда преобладают интег-
рация материи и рассеяние движения; - разложение, когда - пог-
лощение движения и дезынтеграция материи."
То, что Спенсер здесь называет эволюцией близко к понятию са-
моорганизации в современной физике и биологии. Речь идет об
эволюции отдельно взятой системы, или выделенной подсистемы
(если ставить акцент на слове выделенной, как в этом случае
доктрина метода может определять выводы - слишком очевидно), а
не об ансамбле систем взятых в одинаковых внешних условиях при
условии подозрения на существование сильных взаимодействий меж-
ду ними.
3. "Эволюция простая - процесс интеграции не осложнен другими
процессами."
4. "Эволюция сложная - рядом с первичными изменениями от бесс-
вязного состояния к связному, существуют вторичные изменения,
вызванные несходством в положении различных частей агрегата."
Иначе говоря, перераспределение ролей, которое в общем случае
зависит не только от каких-то направляющих, внешних по отноше-
нию к системе сил, но и от "взаимной договоренности" частей
системы: равноправные по началу части, пользуясь одинаковыми
- 5 -
алгоритмами поведения, могут пойти по разным, качественно раз-
ным путям развития, в дальнейшем направляя друг друга. Здесь
встает до сих пор нерешенный наукой вопрос о соотношеннии ролей
случайных и детерменированных процессов в момент потери симмет-
рии и вопрос о полной обратимости происходящего.
5. "Вторичные изменения совершают превращения однородного в
разнородное."
6. "Интеграция в частном и общем соединенена с дифференциаци-
ей. Это делает изменение не переходом от однородности к разно-
родности, но от неопределенной однородности к определенной раз-
нородности. Возрастание определенности сопровождает возрастание
разнородности везде и во всем."
Это тезис о единстве интеграции и дифференциации в естествен-
нонаучной интерпретации этих понятий. О неопределенности одно-
родности хотелось бы заметить, что однородное состояние облада-
ет более высокой симметрией.
7. "Перераспределение сохраненного движения (как и перераспре-
деление материи) тоже становится более определенным и более
разнородным."
С современной точки зрения - оно становится все более самооп-
ределнным, что не означает - определенным для нас. Зная все о
столкновении молекул, мы тем не менее пользуемся для термодина-
- 6 -
мических расчетов моделью газа, где столкновения предполагаются
полностью хаотичным процессом. Термодинамика говорит нам в этом
случае все о том, как система ведет себя в целом и ничего о
том, что происходит внутри.
8. Причины, делающие "неизбежным это перераспределение, одной
из фаз которого является эволюция (это тезис о неизбежности)",
таковы:
9. "Неустойчивость однородного." Превращения, отсюда вытекаю-
щие, таковы:
10. "Разложение следствий. Каждая часть массы подразделяет и
дифференцирует действующую на нее силу, а каждая вызванная этим
перемена дает начало новым переменам. Их размножение становится
тем больше, чем разнороднее становится агрегат."
Но с переходом к структурообразованию, надо заметить, новый
порядок требует иных критических условий, поэтому многие "пере-
мены" на каком-то этапе будут релаксировать, о чем будет сказа-
но далее.
11. Этим причинам возрастания дифференциации способствует то,
что Спенсер назвал "разделением", - "процесс, стремящийся разъ-
единить разнородные единицы и соединить однородные, постоянно
обостряя и делая более определенной дифференциацию." Ему, в из-
- 7 -
вестной мере, мы этого уже коснулись, противостоит то, что
Спенсер назвал "равновесием".
12. "Равновесие - конечный результат превращений, испытываемых
развивающимся агрегатом. По пути к окончательному равновесию
процесс может пройти через переходное состояние уравновешиваю-
щих движений, но состояние покоя для неорганических тел и
смерть для органических - необходимый предел всех перемен, сос-
тавляющих эволюцию."
Это не следует воспринимать как отличие неорганического мира
от органического, скорее, это говорит об их общем происхожде-
нии, об универсальности законов природы, в том и другом случае.
13. "Разложение - процесс обратных изменений, которым подверга-
ется каждый развивающийся агрегат. Из-за неуравновешенности
внешних сил, исчерпаемости среды каждая система может быть раз-
рушенна заключенным в ней движением."
Даже протоны когда-нибудь распадутся.
14. "Этот ритм эволюции вечен и всеобщ. Каждая из чередующихся
фаз господствует в известный момент в одном месте, в известный,
в другом."
Кажется, что этот пункт совершенно избыточен в системе. Как
нам тогда относиться к эволюции вселенной как целого? Существу-
ют ли тогда другие вселенные, "в другом месте" или в другое
- 8 -
время, тоже не снимает вопроса о существовании эволюции сверх-
вселенной, которая их объединяет. Придется тогда согласиться с
тем, что вселенная - это то, что мы видим, то есть лишь то, что
может влиять друг на друга и ничего больше (это называется
замкнутость). Тогда остается вопрос: может ли во вселенной поя-
виться что-то, чего не было известно заранее, до рождения все-
ленной, - а это относится и к нашим мыслям о ней.
15. "Все явления суть неизбежные последствия сохранения силы в
ее формах движения и материи."
Надо сказать бывают и другие проявления "силы" - симметрия,
например.
16. "То, что остается количественно неизменным, но вечно меняет
свою форму под чувственными проявлениями, то превосходит чело-
веческое познание и понимание и есть незнаемая и непознаваемая
сила, которую мы должны считать беспредельной в пространстве и
не имеющей ни конца ни начала во времени."
Имеются в виду законы природы, для которых, разумеется, прост-
ранство и время - всего лишь вспомогательные понятия, и то лишь
в наших формулировках этих законов. Именно в последнем смысле
следует говорить об их "непознаваемости", в том смысле, в каком
метод познания предполагает метафизическую доктрину, которая,
порой отрицая право на самосомнения познающего, заранее опреде-
ляет выводы.
- 9 -
После знакомства с философией эволюции Спенсера сразу же воз-
никает множество вопросов. Во первых, Спенсер имеет в виду мик-
роэволюцию - эволюцию системы внутри самой системы. Мы с удив-
лением не находим у него развития столь модных после Дарвина