содержание
Введение2
1. Основныеконцепциивремени4
1.1. О трудностипостижениявремени4
1.2. Модели временив истории культуры5
1.3. Статическаяи динамическаяконцепции7
1.4. Субстанциальнаяи реляционнаяконцепции8
2. Свойствавремени9
2.1. Объективностьи субъективность9
2.2. Однонаправленностьи необратимость13
2.3. Абсолютностьи относительность13
2.4. Непрерывностьи дискретность14
2.5. Бесконечностьи безграничность15
3. Модусы времени15
3.1. Прошлое –настоящее –будущее15
3.2. Время и вечность18
3.3. Попытки преодолениявремени20
В философиинеслучайноисключительноважное местозанимает проблемавремени. Онаявляется однойиз центральныхтем философскойрефлексии ипо праву становитсяпредметомспециальныхнаучных исследований1.Над вопросом"что есть время?"размышлялина протяжениивеков, пыталисьпонять его,выделить иосмыслитьсвойства. Вследза философиейначали заниматьсявременем идругие науки.
Актуальностьизбранной темыобъясняетсярядом причин.Прежде всего,время относитсяк числу важнейшихфилософскихкатегорий –понятий предельнообщих, фундаментальных,отражающихсамые существенныесвязи и отношениядействительностии познания.Вспомним утверждениеФалеса Милетского:"Мудрее всеговремя, ибо онораскрываетвсё"2.
Во-вторых,время обладаетособым статусомв жизни человека.Осмыслениевремени означаетосмыслениене столькобытия как такового,но и бытия человека.Проблема времениимеет важноемировоззренческоезначение.
В-третьих,интерес ковремени резковозрастаетв переломныедля историичеловечестваэпохи при завершенииопределенногоэтапа в развитии.Наша эпоха, внесомнения, являетсятаковой.
В-четвертых,в настоящеевремя, с однойстороны, всеострее встаетпроблема сохранениятрадиций, сдругой, всеощутимее нуждав прогнозе:каким окажетсястремительноприближающийсяXXI век? Сейчасмасштабы пристальноговнимания сразуи к прошломуи к будущемубеспрецедентны,отсюда интереск самому времени.
Далее,с каждым годомвсе возрастаетпоток информации,увеличивающаяся"плотность"событий "торопит"нас, невольнозаставляязадуматься,что представляетсобой время.
Наконец– вероятно, этоглавное – отношениелюдей ко временивсегда будетоставатьсяпо-особомуэмоциональным,страстным идаже пристрастным,поскольку этоединственное,чему с непреложностьюподвластнанаша жизнь.Человек всегдаощущал временностьсвоего существованияна земле (дажекогда верилв бессмертиесвоей души):
Чтовойны, что чума?Конец им виденскорый;
Имприговор почтипроизнесен.
Нокак нам бытьс тем ужасом,который
Былбегом временикогда-то наречен?3
– писала А.Ахматова.об этом же –строки И. Бродского,поэта-мыслителя,поэта-философа,однажды заметившего:"Все мои произведенияболее или менееоб одной вещи– о времени":
Век на исходе.Бег
времени требуетжертвы, развалины…
Подай ему чувства,мысли, плюс
воспоминания.Таков аппетити вкус
времени. Нетороплюсь,
но подаю. Я нетрус; я готовбыть предметомиз
прошлого, еслитаков каприз
времени, сверхувниз смотрящего– или – черезплечо –
на свою добычу…4
Встихотворениивозникает почтиперсонифицированныйобраз времени,подчиняющеговсе своемунеумолимомуходу, "смотрящего"на человекакак на свою"добычу", "жертву".От осознанияэтого – в философиипристальныйинтерес к феноменувремени, желаниепостичь егосущность, ипроблема этадолго еще неисчерпает себя.
Итак,время традиционнопонимают как"атрибут, всеобщуюформу бытияматерии, выражающуюдлительностьбытия и последовательностьсмены состоянийвсех материальныхсистем и процессовв мире"5.Казалось бы:время – этонечто стольочевидное,столь тесносвязанное сповседневностью,ведь часы икалендарь –привычные"знаки" нашейжизни. И вместес тем оно остаетсяпочти непостижимойтайной. Интуитивноепониманиевремени и попыткивыразить этопониманиепорождаютбездну нерешенныхвопросов, приводятпорой к неразрешимымпарадоксам.
"Чтоже такое время?Кто смог быобъяснить этопросто и кратко?О чем, однако,упоминаем мыв разговорекак о совсемпривычном изнакомом, какне о времени?И когда мы говоримо нем, мы, конечнопонимаем, чтоэто такое, икогда о немговорит кто-тодругой, мы тожепонимаем егослова. Что жетакое время?Если никто меняоб этом неспрашивает,я знаю, что такоевремя: если быя захотел объяснитьспрашивающему– нет, не знаю"6,– писал АврелийАвгустин в"Исповеди".
Следуетпомнить ипредостережениеЭпикура: "Надобнотвердо держатьсявот такогоположения:время не поддаетсятакому расследованию,как все остальныесвойствапредметов…"7.Об этом говоряти современныефилософы: "Чтоже касаетсявремени, то надним человек,как и в древнейшиевремена, никакойвласти не имеет…Время и многиеего свойствапредставляютдля нас загадкуне только всферах, доступныхлишь тонкомунаучномуисследованию,не только вобласти микро-и мегамира, нои на уровненашего обыденногоопыта… У наснет ни достаточныхзнаний о времении его свойствах,ни достаточногоего понимания"8.Таким образом,время – одиниз самых сложныхи противоречивыхобъектов, известныхнауке.
Рассмотримпроблему временив аспектесубъективногоотношения кнему людей. Таккак отношениеи осознаниеего историческиизменчивы,проблема временипредстает вкачестве философскойи историко-культурнойпроблемы.
Известно,что время всознании людейпервобытногообщества выступаетне в виде нейтральнойкоординаты,а в обликетаинственнойсилы, управляющейвсеми вещамии жизнью людей.Поэтому оноэмоциональнонасыщено: времяможет бытьдобрым и злым,благоприятнымдля одних видовдеятельностии опасным длядругих. Существуетсакральноевремя, времяпразднестважертвоприношенияи т.д. Время впервобытномобществе – этоне привычноеи обычное длянас векторноевремя: оно нетечет линейноиз прошлогов будущее, онолибо не движется,либо вращаетсяпо кругу.
Античностьсчитаетсяколыбельюевропейскойцивилизации.Однако, каксчитает А.Гуревич,ничто не раскрываетстоль ясноглубокойпротивоположностиантичной иновой культуры,как интерпретацияими времени9.Если в современномсознании господствуетвекторноевремя, то в сознанииэллина оноиграло подчиненнуюроль. У грековвременныевосприятияоставалисьпод сильнейшимвоздействиеммифологическогоосмыслениядействительности.Мир переживалсяими не в категорияхизменения иразвития, а какпребываниев покое иливращение в"великом кругу".
Римскиеисторики гораздоболее восприимчивык линейномутечению времени,и ход историиони осмысливаютуже не в мифопоэтическихкатегориях,а опираясь наопределенныемоменты действительнойистории (основаниеРима и др.).
Восприятиевремени каквращения покругу, вечноговозвращениябыло присущеи европейскимнародам. Ононе было полностьюизжито и в средниевека: сознаниекрестьянстване могло преодолетьвлияния природныхритмов. Но временнаяориентацияподвергласьсущественнойтрансформациипод воздействиемхристианства.
Во-первых,в христианскоммиросозерцаниипонятие временибыло отделеноот понятиявечности. Вечностьне измеримавременнымиотрезками.Вечность –атрибут бога,земное же время– это "теньвечности","смена вещей".Оно сотворенои имеет началои конец, ограничивающиедлительностьчеловеческойистории. Христианинстремитсяперейти извремени в вечность.
Во-вторых,историческоевремя приобретаетопределеннуюструктуру,разделяясьна две главныеэпохи: до рождестваХристова ипосле него.История движетсяот акта божественноготворения кСтрашному суду.Время становитсявекторным,линейным инеобратимым.
Специфическаячерта христианскогопониманиявремени, восходящаяк Аврелию Августину,– психологизм.Время не столькомыслится какчистое понятие,как абстрактнаямера, скольковоспринимаетсяв качествепсихологическогофакта, внутреннегоопыта человеческойдуши.
Нарубеже XIII и XIV вековевропейцыполучили средствоточного измерениявремени, последовательногоего отсчетачерез одинаковыепромежутки.В средневековомсознании "времякупца" возобладалонад "временемцеркви".
Механическиечасы, установленныена башнях соборов,прекратилицерковную"монополию"на время, отмерявшуюего звономколоколов.Впервые времяокончательно"вытянулось"в прямую линию,идущую из прошлогов будущее черезточку, называемуюнастоящим. Еслиранее различиямежду прошедшим,настоящим ибудущим былиотносительными,а разделявшаяих грань – подвижной(в религиозномритуале, например),то с торжествомлинейноговремени этиразличия сделалисьсовершенночеткими.
Городстал хозяиномсобственноговремени в томсмысле, что оновышло из-подконтроля церкви.Но человекперестает бытьхозяином времени,поскольку,получив возможностьпротекатьнезависимоот людей и событий,время устанавливаетсвою тиранию,которой людивынужденыподчиняться.Все эти трансформациипривели квозникновениютого понятиявремени, котороесуществуети поныне10.
Обратимсяк одной сторонепредставленийо времени,выработанныхэлейской школой.Историки философииполагают, чтов них впервыезаявила о себетак называемаястатическаяконцепциявремени.
Онасводится ктому, что всемоменты прошлого,настоящегои будущеговсегда существовалии всегда будутсуществовать.Это лишь иллюзия,что моментыидут один задругим, какбусы на ниткеи что если мгновениепрошло, онопрошло бесповоротно.Эту картинумира можносравнить скинолентой:каждый кадрее существуетзаранее, дотого как увеличеннымпопадет наэкран; но зрительвидит его именнов этот и тольков этот момент.
Ноесли событиядействительнолишь находятсяна извечнозанятых имиместах, мы жетолько пересекаемих, то непонятно,почему и каклюди приобретаютиллюзию осуществованиивремени. Изстатическойконцепциивремени изымаетсято, что в философииназываютстановлением,переходомвозможностив процессеразвития.
Гегельв "Энциклопедиифилософскихнаук" само времяотождествлялс развитием,становлением:"… Не во временивсе возникаети проходит, асамо время естьэто становление,есть возникновениеи прехождение…всепорождающийи уничтожающийсвои порожденияКронос"11.Это неоднократноподчеркивалосьи в философииХХ века: "Ответитьна вопрос, чтотакое время,– это то же, чтоответить навопрос, чтотакое изменение.Изменение, вовсяком случае,составляеткорень илисущность времени…"12,– писал С. Аскольдов.
Внашем сознаниидинамическаяконцепциявремени явногосподствует.Каждый из насисходит изтого, что прошлогоуже нет (хотяоно и скрытов возникшемна его основенастоящем), абудущего ещенет (хотя онов определеннойстепени в настоящемзаложено).
Статическаяи динамическаямодели временисосуществовалимного веков.Еще Платонсовмещал обеконцепции,полагая, чтостатическоевремя царитв единственнореальном вечном"мире идей",время же динамическое– в "мире вещей",где все "возникаети гибнет, ноникогда несуществуетна самом деле".Средневековыесхоласты приписываливысшему бытиюсвойства статическоймодели, к реальностиже применялидинамическуюконцепцию.
Своинерешенныепроблемы естьи у статическойи у динамическойконцепций, ноу каждой из нихесть и сильныеаргументы.Некоторыесовременныефилософы полагают,что развитиеобеих моделейможет привестик их синтезу.
Этиконцепциирассматриваютвопрос о природевремени, отношениекатегорийвремени и материи.Вспомним известноестихотворениеГ.Державина,написанноеим в 1816г. за двадня до смерти:
Рекавремен в своемстремленьи
Уноситвсе дела людей
Итопит в пропастизабвенья
Народы,царства и царей13.
Онозаставляетзадуматьсяне только обренностичеловеческогосуществования."Река времен"уносит "делалюдей", т.е. дляДержавина времясловно существовалосамо по себе,независимоот людских дели событий. Оносамо есть действующаясила, самостоятельнаяи ни от чего независящая.
Этовидение миравосходит ксистеме ИсаакаНьютона. Английскийфизик в своемтруде "Математическиеначала натуральнойфилософии"рисует мир,состоящий изпространстваи времени идвижущихсяпо отношениюк пространствуи времениматериальныхточек (из нихобразованывсе материальныетела). Пространствои время выступаютздесь в ролиогромной "сцены",на которой"разыгрываются"явления. Дажеесли эти явленияисчезнут, "сцена"сохранится.Пространствои время представляютсобой независимыеот материисущности –субстанции(отсюда названиеконцепции).Ньютоновскомувзгляду навремя как наособую сущностьпротивостояловоззрениенемецкогофилософа Лейбница.Согласно этойточке зрения,время не отдельнаясамостоятельнаясущность, авсего лишьпроизводная.В нем для Лейбницанаходят своевыражениеопределенныеотношения вещейи явлений междусобой. От латинскогоrelativus (относительный)данную концепциюназывают реляционной.О времени какособой сущностиговорил ещеДемокрит, реляционнаяже модельразрабатываласьАристотелем.
Каквидим, концепциивремени сильноразнятся, ноони отражаютодно и то жереальное время.Однако на протяжениивеков философияне может окончательноисключить ниодну из четырехмоделей, категорическипризнав ееабсолютнонеприемлемой.
Рассматриваясущность времении его основныесвойства, преждевсего следуетвыяснить, относитсявремя к областиобъективногоили же его уделомявляется лишьсфера субъективного,определяетсяоно неким духовнымначалом илиже природойсамого материальногомира.
Длядиалектическогоматериализмаубеждение вобъективностисуществующегомира являетсяосновой дляматериалистическойтрактовкивремени. В.И.Ленинписал: "Признаваясуществованиеобъективнойреальности,т.е. движущейсяматерии, независимоот нашего сознания,материализмнеизбежнодолжен признаватьтакже объективнуюреальностьвремени ипространства"14.Время (как ипространство)существуетобъективно,т.е. независимоот чьего-либосознания.
Современнаяфилософия ипсихологиякроме объективногореальноговремени различаютперцептуальноеи концептуальноевремя. Подперцептуальнымвременем понимаютотражениереальноговремени в чувственномвосприятиисубъекта. Тогдакак концептуальноевремя – этонаши знания,представления,которые оказываютсяболее или менееадекватнымотображениемреальноговремени. ЕщеС.Аскольдоврассматривалвремя каконтологическое("изменяемостьбытия"), физическое("раздробленное"и "измеренноевремя") и психологическое(в котором есть"своя индивидуальностьи субъективностьи в этом смыслеотносительность")15.
Навсем протяженииразвития философскоймысли многимимыслителямиотрицаласьобъективностьвремени (илисуществованиевремени вообще).Так, согласнотеории И. Канта,время и пространство– формы нашейчувственности,нашего рассудка,наша прирожденнаяспособностьприводить впорядок расположениевещей и событий.В сфере независимоот человекасуществующихвещей временинет, оно имеетсялишь в феноменальнойсфере, в сферетого, что Кантназывал явлениямии что он относилк субъективнойобласти. "Еслимы возьмемпредметы так,как они могутсуществоватьсами по себе,то время естьничто, – замечалнемецкий философ.– Оно имеетобъективнуюзначимостьтолько в отношенииявлений, потомучто именноявления сутьвещи, которыемы принимаемза предметынаших чувств,но оно уже необъективно…"16.
Первооткрывателем"внутреннеговремени", или"дления","длительности",нашего сознанияв начале ХХвека по правуявляется французскийфилософ А.Бергсон.В работах "Творческаяэволюция" и"Длительностьи одновременность"он восстаетпротив времени,понимаемоготак, как оновыступает внауке. Он называетвремя "спациализированным"(лат. spatium –"пространство"),"опространственным","замаскированнымпод времяпространством".Ему Бергсонпротивопоставляетсвое "истинноевремя".
Оносвязываетсяс длительностью,которая составляетсущность времени.Чистая длительностьпонимаетсяздесь какнепрерывностьвнутреннеговремени человека.Субъект выступаетфактическиединственнымносителемвремени. Времяже внешнегомира создает"ощущаемаяи переживаемаянами причастностьокружающегонас материальногомира к этойвнутреннейдлительности"17.
Оригинальнаконцепциявремени и вфеноменологическойфилософии.Э.Гуссерльставил передсобой задачупроанализироватьвремя с феноменологическойточки зрения,т.е. дать анализ"времени –сознания", егоинтересовало"имманентноевремя потокапознания".Исключениеобъективноговремени игралорешающую рольв его исследовании.
Вовнутреннемвремени несуществуетни секунд, нитысячелетий.Как пишет В.Молчанов,"феноменологическиеданные времени,согласно Гуссерлю,– это, с однойстороны, переживания,в которых проявляетсявременное вобъективномсмысле, а с другойстороны, моментыпереживаний,которые устанавливаютпостижениевремени кактакового"18.
Ноесли для Гуссерляповорот отобъективноговремени к временностисознания даетвозможностьпостичь сампоток сознания,то для М.Хайдеггераэто поворотот объективноговремени кэкзистенциальнойвременности.Временность,по Хайдеггеру,всегда "наша","мы сами" раскрываемсяво временности,и "в нас" благодарявременностираскрываетсябытие19.
Общепризнанно,что именноэкзистенциализм,полагая, чтобытие – этопрежде всегосуществованиечеловека, сделалкатегориювремени центральной.Экзистенциалистыговорят о временностичеловеческогосуществования." Временность"– это переживаниечеловекомвремени, окрашенноев трагические,эмоциональныетона, посколькусуществованиепростираетсямежду рождениеми смертью. Времяу них носитконкретный,личностныйхарактер, егонельзя абстрагироватьот таких экзистенциальныхпонятий, как"надежда","решимость",от чувствалюбви, ожидания,раскаяния ит.д. Восприятиевремени зависитот субъекта,от его настроенности.Поэтому экзистенциалистыотличают обычное– физическоевремя, как чистоколичественное,от качественноотличногоконечного инеповторимоговремени, котороевыступает каксудьба человека.
Этоблизко пониманиюО.Шпенглера,который писалв "Закате Европы":"Только исходяиз мирочувствованиятоскующегостремленияи его проясненияв идее судьбы,мы можем приступитьк проблемевремени… Словом"время" обозначаетсянечто в высшейстепени личное,нечто такое,что мы вначалеупоминаем каксобственное,поскольку оноощущается свнутреннейдостоверностью,как противоположностьтому чужому,которое вмешиваетсяв жизнь... "Собственное","судьба", "время"– суть заменяющиедруг другавещи"20.
Притакой трактовкевремя теряетсвое привычноесодержание,оно перестаетбыть тем, что"течет", что"длится", аистория перестаетбыть последовательностьюсобытий, происходящихво времени.История становитсясферой осуществлениявремен. Каждаякультура, стакой точкизрения имеетсвою судьбу,свой миф, своевремя. Времяотносится кобласти непосредственногопереживанияи интуиции.
Вфилософииразличают времяобратимое инеобратимое(однонаправленное),первое иначеназываетсямифологическим,второе – историческим.Согласно привычномунам восприятию,время всегдатечет в направленииот прошлогочерез настоящеек будущему так,что его инверсияне возможна(в этом необратимостьвремени). События,происшедшиеранее, безвозвратноостаются впрошлом, образноговоря, рекувремени неповернутьвспять. Согласномифологическомувосприятию,ход временицикличен.
Всовременномсознанииоднонаправленностьи необратимостькажутся наиболееочевидными,сразу же бросающимив глаза свойствамивремени. Но онидолжны – в этомсходятся почтивсе ученые –иметь какое-тообоснованиев самой природевещей, в том,как наш мирустроен.
Физикинередко склоннывыводитьнеобратимостьвремени изидущих в нашейГалактикеглобальныхпроцессов,такие, как еерасширение.Необратимостьвремени пыталисьобъяснить итермодинамическойи электромагнитной"стреламивремени". Однакоони, скорее, непричина, а следствиенеобратимостивремени. Всепопытки датьтеоретическоеобоснованиеприроды и свойствнашего временинаталкиваютсяна серьезныетрудности.
Абсолютностьвремени, каки пространства,заключаетсяв том, что материальныеобъекты движутсяне иначе, какв пространствеи времени21(эта формулировкаявляется вфилософииобщепринятой,она не противопоставляетсяположению,согласно которому,пространствои время – атрибутивныесвойства материи).
Время,как и пространство,относительно,потому чтообъектам качественноразличнойприроды присущисвои пространственно-временныеособенности.Такие особенностиесть в микромире,где элементарныечастицы обладаюткорпускулярно-волновойприродой идругими своеобразнымисвойствамии в областиживой материи,где приходитсяразличать"биологическиечасы", жизненныеритмы организмаи т.д.
Например,для больногос повышеннойтемпературойвремя кажетсяидущим болеемедленно, таккак в его организмеметаболическиепроцессы ускоряются.Наоборот, пожиломучеловеку, укоторого этипроцессы замедляются,время кажетсяпротекающимбыстрее. Свойствоотносительностисвидетельствуето необходимостипользоватьсятак называемымуниверсальнымвременем, общимэталоном временина планете.
Прерывностьвремени ипространствазаключаетсяв том, что материальныеобъекты обладаютотносительнойдискретностьюсвоего существования.То есть имеетместо дифференциациятел. Вместе стем совершаемоево времени ипространстведвижение являетсяи непрерывным:оно не сводимок сумме дискретныхмоментов, обладаетсвязностью,лишено какихбы то ни былоразрывов.
Итальянскийхудожник иученый Леонардода Винчи, полтысячелетияназад размышлявшийнад этой проблемой,указал чтовремя относитсяк непрерывными прерывнымвеличинам. Онприходит квыводу, чтоточка должнабыть во времениприравненак мгновению,а любой промежутоквремени – клинии. При этом,замечает он,мгновениязамыкают собоих концовкаждый промежутоквремени, какточки – каждуюлинию. И еслилиния делимадо бесконечности,то точно также должен бытьделим на любое,сколь угоднобольшое числочастей любойпромежутоквремени22.
Спроблемойнепрерывностии прерывностивремени тесносвязан вопросо бесконечностидвижущейсяматерии вовремени ипространстве.Окружающиймир существовалвсегда и обладаетне толькобезграничностью,но и бесконечностью.
Нобесконечностьвремени и конечноенеразрывносвязаны междусобой, бесконечноене реализуетсяпомимо бренного.Бесконечноеи конечное –это различныеуровни единогобытия. Причем,бесконечноеи конечноеналичествуютв любом фрагментереальности.Бесконечноене скрыто где-тов мега- илимикромире,хотя, конечно,есть и там.Бесконечноеи конечное –повсюду.
Очевидно,что когда речьидет о бесконечностивремени, тоговорят не о"дурной", повыражениюГегеля, бесконечности(как повторенииодного и тогоже). Бесконечностьздесь – этонеисчерпаемость.
Времяраспадаетсяна прошлое,настоящее ибудущее, прошлогоуже нет, а будущегоеще нет… Ну ачто же есть?Старое изречениеутверждает:"Прошлое –время, в котороммы ничего неможем изменить,но относительнокоторого питаемиллюзию, чтознаем о немвсе. Будущее– время, о котороммы ничего незнаем, но питаемиллюзию, чтоможем его изменить.Настоящее –граница, гдеодна иллюзиясменяетсядругой".
Чтособой представляет,с точки зренияфилософииграница междупрошлым и будущим,которую мызовем настоящим?Сложность сее определениембыла одной изпричин, котораяпозволилаусомнитьсяв реальностивремени.
ЕщеАристотельв IV главе"Физики" писал:"Что времясовсем несуществует,…будучи чем-тонеясным можнопредполагатьна основанииследующего.Одна часть егоуже была, и ееуже нет, другаябудет, и ее ещенет; из этихчастей слагаетсяи бесконечноевремя, и каждыйраз выделяемыйпромежутоквремени… А то,что слагаетсяиз несуществующего,не может, каккажется, бытьпричастнымсуществованию"23.
Этопытался преодолетьАврелий Августин:"Где бы они(прошлое и будущее)ни были, но онисуществуюттолько какнастоящее. Иправдиво рассказываяо прошлом, людиизвлекают изпамяти не самисобытия – онипрошли, – а слова,подсказанныеобразами их…"БлаженныйАвгустин пришелк тому, что "естьтри времени– настоящеепрошедшего,настоящеенастоящегои настоящеебудущего"24.
Прошлогоуже нет. Но все,что в нем былореально, входитв настоящее.Вся прошлаяистория нашейжизни, вся прошлаяистория человечествавходит в нашенастоящее илишь в этомкачестве существует.Об этом писалН.Бердяев: "…моя судьба осуществляетсяво времени,разбитом напрошлое и будущее,время естьреализациясудьбы, и вместес тем прошлоеи будущее безкоторых нетреализациимоей судьбы,существуютлишь в моемнастоящем"25.
Чтокасается настоящего,то основнаясложность длячеловека пережитьвсю полнотуи радость момента.Практическиневозможнов этом моментенастоящегоосвободитьсяот "отравыпрошлого ибудущего"(Н.Бердяев), отпечали о прошломи от страхабудущего.
Будущее,как и прошлое,присутствуетв настоящем.Оно открываетсяне как фатум,в отношениик нему проявляетсясвобода человека,оно может активнотвориться.
Треммодусам времени(прошлому,настоящему,будущему)соответствуюттри состояниясознания: память(или воспоминание),созерцание,ожидание (илитворчество).
Естьлюди пришлого,люди настоящего,люди будущего.Немногие – людивечного, поскольку"большинство…живет в тех илииных разорванныхчастях времени,и лишь немногиепрорываютсяк вечности,т.е. преодолеваютболезнь времени"26.Когда ощутимочувствуетсянаправленность,устремлениек прошлому илибудущему, можноговорить опассеизме ифутуризме, какопределенныхтипах мировоззрениячеловека.
А.Блокв одном из писемв 1912г. выразилмировоззренческуюпозицию, котораябыла весьмазнаменательнане только дляего собственнойхудожественнойфилософии. Блокписал: "То чудесноесплетениепротиворечивыхчувств, мыслейи воль, котороеносит имячеловеческойдуши, именнооттого носитэто… имя, чтооно все обращеноболее к будущему,чем к прошлому…Человек естьбудущее. Когдаже начинаетпреобладатьпрошедшее, хотябы в чистейшихи благороднейшихсвоих формах,… то человеку…грозит опасностьбыть перенесеннымв елисейскиеполя… Однонепоправимо:нет будущего.Значит, нетчеловека"27.
Устремленностьк будущему,стремлениеувидеть мирпреображенным,ориентацияна утопию – всеэто было и остаетсяхарактернымдля русскогосознания. В тоже время нельзяне отметитьсуществованиеиных приоритетови иных позиций,когда не "прошлоестрастно глядитсяв грядущее",а, напротив,все обращенок прошлому.
Минувшеев этом случаеявляется вместилищемкрасоты и гармонии,тогда как настоящееи будущее с нимтрагическиразлучены. Этосвязывают, вчастности, ис важнейшимисвойствамичеловеческогосознания: памятьпривносит ввосприятиегармонию,поддерживаетисторическуюсвязь времен.Настоящее ибудущее оказываютсяпонятиямидисгармоническими.
Н.Бердяеввосстает противфутуристическогочувства жизни,которое "построенона культе будущего…такое футуристическоемироощущениебыло бы настоящимсумасшествиемчеловечества,при которомсвязь бытиябыла бы окончательноразорвана, т.е.была бы потерянавсякая связьвремен в памяти…"28
Вопрекиустоявшемусямнению, выскажеммысль, что житьнастоящимсложнее всего,практическиневозможно(отсюда чеховскаясентенция:"Русский человеклюбит вспоминать,но не любитжизнь"). По словамН.Бердяева,"переживаниебожественнойполноты мгновенияесть величайшаямечта человекаи величайшееего достижение".Вспомним "carpediem" ("ловимгновение")Горация. СвосхищениемН.Бердяев пишето мудростиГете: "… всязначительностьего жизненнойсудьбы связанас его даромпереживатьполноту мгновения,с этой егоспособностьювидеть божественноецелое в самоймалой частикосмическойжизни. Такпреодолевалон по-своемуболезнь времени"29.
Существуетточка зрения,согласно которой,время и вечностьпротивоположныдруг другу иникакая связьмежду ними неможет бытьустановлена,время естьотрицаниевечности. Но,может быть,время включаетсяв вечность ис ней связано?
Сточки зренияматериализма,вечность – это"бесконечностьвремени существованияматериальногомира, обусловленнаянесотворимостьюи неуничтожимостьюматерии и ееатрибутов,материальнымединствоммира"30.Вечность присущалишь материив целом, каждаяконкретнаяматериальнаясистема имеетначало и конецво времени,является преходящей.В противоположностьэтому, теологияи идеализмтрактуют вечностькак атрибутбога или абсолютногодуха.
Мысльо связи временис вечностьюи мгновениемвысказываласьмногими философами.Мгновенностьи вечность –фундамент,основа времени.О соотнесениикатегории"время" с категорией"вечность"писал еще Платонв "Тимее": "КогдаОтец усмотрел,что порожденноеим, это изваяниевечных богов,движется иживет, он возрадовалсяи в ликованиизамыслил ещеболее уподобитьтворение образу…Он замыслилсотворить некоедвижущеесяподобие вечности…Тому, что вечнопребываетнеподвижным,не присталостановитьсясо временемстарше илимоложе… Нет,все это – видывремени, подражающеговечности ибегущего покругу согласнозакону числа"31.
Такимобразом, поПлатону, во-первых,время непротивопоставляетсявечности, времяесть ее "подобие";во-вторых, времяявляется творениеми было не всегда;в-третьих, вечентолько "образ","подобие", т.е.время не вечнои в отличие отнеподвижнойвечности времядвижется позакону числа.
Своеобразнотрактуютсяпонятия времении вечности вхристианскойтрадиции. Так,Дионисий Ареопагитписал: "Вечностиприсущи изначальностьи неизменность,и вообще – вечность– это пределбытия. Временемже в нем называетсято, что подлежитрождению иистлению, изменениюи перемене…Бога же мы будемславословитьи как Вечность,и как Время, икак Причинулюбой вечностии любого времени"32.Таким образом,если Бог – ввечности, тоэта вечностьотлична отвечности,соотнесеннойсо временем,различаютсявечность богаи вечностьмира.
Вечностьи мгновение– это временныехарактеристикибытия. Это дваотделенныхдруг от другаполюса, единствокоторых и образуетвремя. Глубокаясвязь междувременем ивечностью былаосознана вфилософии ХХвека. Мне оченьблизка точказрения Н.Бердяева,считавшего,что "время неесть замкнутыйкруг, в которыйничто не можетпроникнутьиз вечнойдействительности,а есть нечторазмыкающееся…С другой стороны,эта точка зренияпредполагает,что и самоевремя естьчто-то внедренноев глубину вечности",время есть"какой-то внутреннийпериод, какая-товнутренняяэпоха самойвечности"33.Разрыв междувечным и временнымН.Бердяев определилкак "величайшеезаблуждениесознания"34.
Вдуховном переживаниичеловека времяи вечностьвыступают вединстве – какощущение бренностижизни и вместес тем веры в ееабсолютный,изначальныйсмысл и назначение.
"Мыувидим, чтопоследняяпроблема, связаннаяс временем,есть проблемасмерти, – писалН.Бердяев. –Смерть несетс собой времяи смерть происходитво времени"35.Всегда понимаявсю неизбежностьподчинениясвоей жизнинеумолимомуходу времении осознаваяконечностьсвоего бытия,человек, темне менее, стремилсяразорвать рамкивременногосуществования,преодолетьвласть времении само время.
Человеческаяжизнь можетиметь смыслтолько в томслучае, еслиона не заканчиваетсяфизическойсмертью, а как-товыходит в сферубесконечного,вечного. "Мояжизнь, – писалС. Франк, – можетбыть осмысленна,только еслиона обладаетвечностью"36.Ничто бренное,имеющее началои конец, с такойточки зрения,не может придатьсмысла человеческойжизни. Все,охваченноепотоком времени,– суетное ибессмысленное."Само времяесть как бывыражениемировой бессмысленности,– продолжаетС.Франк – Искомаянами объективнополная и обоснованнаяжизнь не можетбыть… этимсуетливымпереходом отодного к другому,той внутреннейнеудовлетворенностью,которая естькак бы существомирового теченияво времени. Онадолжна бытьвечной жизнью"37.
Подлиннуюоснову дляжизни можнонайти лишь запределамивременногомира, в вечнойоснове этогомира. Для христианстваэто, конечно,растворениев Боге. Опровергнутьлогическимиаргументамирелигиозныйпуть слиянияс вечностьюи преодолениячерез это времениневозможно.
Преодолеваетвремя и человеческаяпамять:
…ибовремя, столкнувшисьс памятью,
узнаето своем бесправии38.
Ноне тривиальноевоспоминание,а, скорее, прапамятькак некаядуховно-биологическаясвязь с основамибытия, некийэквивалентвечности ибесконечности.Отдельныйчеловек конечен,но он продолжаетсяв других людях,в живом "живет"умершее, прапамять,"наследственная"память хранитто, что прошло.
Говорясловами Н.Бердяева:"память естьзнак, поданныйиз внутреннегосуществованияо том, что ниодно существои ни одно существованиене принадлежитлишь к мируобъектов, нопринадлежитк иному порядку"39.Рождение человеканикак не естьего начало, егоначало – в тойнепостижимойтьме, котораябыла до егорождения, в егоотце, матери,дедах, прадедах…
Иесли "за каждымнадгробием– история целогомира", этот мирне может исчезнутьбесследно.Только в этомсмысле и следуетпонимать словаИ.Гете: "Ктожил, в ничто непревратится,/ Повсюду вечностьшевелится".
Времяи человек… Этатема вечнаяи неисчерпаемая.Размышленияо природе исвойствахвремени вводятв сферу сложнейшихи волнующихпроблем. Длярефлексирующегосознания всесосредоточеново времени, все– его "сгустки":
Времябольше пространства.Пространство– вещь.
Времяже, в сущности,мысль о вещи.
Жизнь– форма времени.Карп и лещ –
сгусткиего. И товарпохлеще –
сгустки.Включая волнуи твердь
суши.Включая смерть40
(И.Бродский).
Мынеслучайноначали разговорс трудностипознания времени.Нет ничегоболее загадочного,сокровенного,удивительного,чем время, еслиначать о немразмышлять.
Времязанимает особоеместо в моделимира, котораяхарактеризуетту или инуюкультуру, нарядус такими компонентамиэтой модели,как пространство,причина, изменениеи т.д. В совокупностиэти категориипредставляют"сетку координат",посредствомкоторой людивоспринимаюти осознают мири строят егообраз. Толькочерез рядтрансформаций,произошедшихс осознаниемвремени, возниклоего современноепонимание.Перефразируяизвестноеизречение можносказать: временаменяются, ивместе с нимименяется нашепредставлениео времени.
Сдавних временмыслителейволновал вопрос,реально ли"течение" времениили же это лишьиллюзия человеческогоразума, представляетли время первичнуюсущность илиже оно естьнечто вторичное,производное,зависимое отчего-то другого,более фундаментального?Статическаяи динамическая,субстанциальнаяи реляционнаяконцепциивремени – попыткиответить наэти вопросы.
Израссмотренныхсвойств времениследует ещеодно важное– его внутренняяпротиворечивость,перечисленныесвойства(объективностьи субъективность,обратимостьи необратимость,абсолютностьи относительность,непрерывностьи дискретность)являются примерамиего проявления.Время естьпарадокс, ипонять егоможно тольков его двойственности.
Осознаниесебя в этоммире делаеткаждого из наспутешественникамиво времени: изпрошлого черезнастоящее кбудущему. Треммодусам временисоответствуютопределенныесостояниясознания: память,созерцание,творчество.С этой точкизрения, в мироощущениичеловека преобладаетпассеизм илифутуризм.
Время– это характеристикаконечных образований,вечность – этохарактеристикабесконечного,однако онитеснейшимобразом связанымежду собой.Во все временачеловека будеттомить вопрос:можно ли избежатьвсеразрушающегодействия времени?Человек чувствуетприсутствиебесконечностиво всем, в томчисле – в самомсебе. СловаБ.Пастернака,обращенныек поэту: "Тывечности заложник/ У времени вплену", – в какой-тостепени о каждомиз нас.
И последнее.Думается, вситуацииfin-de-siecle и концатысячелетияраздумья овремени приобретаютособую окраску.
1Литература,посвященнаяпроблеме времении у нас, и зарубежом, труднообозрима. В70-е годы дажебыло созданоМеждународноеобщество поизучению времени.Почти каждыйкрупный мыслительтак или иначезатрагивалвопрос о времени,давал ему своетолкованиеили принимал,дополняя, трактовкуодного изпредшественников.В ХХ веке выдающиесяобразцы философскогоисследованиявремени содержатсяв работахА.Бергсона,Э.Гуссерля,М.Хайдеггера,О.Шпенглера,В.Вернадского,Н.Бердяева,С.Аскольдова,А.Габричевского…Ряд исследований,посвященныхосмыслениювременногоаспекта бытия,выполнен настыке философиии естественныхнаук (МостепаненкоА.М. Пространствои время в макро-,мега- и микромире.– М., 1974; МолчановЮ.Б. Четыреконцепциивремени в философиии физике. – М.,1977 и др.) Следуетотметитьисторико-философскиеобсужденияразличныхистолкованийвремени (АхундовМ.Д. Концепциипространстваи времени. Истоки,эволюция,перспективы.– М., 1982; МолчановВ.И. Время исознание. Критикафеноменологическойфилософии. –М., 1988; статьиА.Гуревича,В.Гайденко идр.), а также работыА.Ф.Аскина,А.М.Жарова,Р.Г.Подольного,Г.Г.Сучковой,В.Н.Финогентова,М.С.Кагана,Н.Н.Трубниковаи др., коллективныемонографии(Пространствои время. – Киев,1984; Пространствои время в научнойкартине мира.– Уфа, 1991), в которыхпроблема временирассматриваетсяв общефилософскомаспекте. В последниедесятилетияактивно разрабатываетсяпроблема социальноговремени и проблемавремени всоциокультурномконтексте.
2Цит.по: ПодольныйР.Г. Освоениевремени. – Киев,1984. – С. 3.
3АхматоваА. Стихотворения.– М., 1993. – С. 98.
4БродскийИ. Часть речи.Избранныестихи. – М., 1990. –С. 508.
5Философскийэнциклопедическийсловарь. – М.,1989. – С. 101.
6АвгустинАврелий. Исповедь// Августин Аврелий.Исповедь; АбелярП. История моихбедствий. –М., 1992. – С. 167.
7Цит.по: ПодольныйР.Г. Цит. соч. –С. 10.
8СучковаГ.Г. Время какпроблема гноселогии.– Ростов-на-Дону,1988. – С. 3, 4.
9ГуревичА.Я. Время какпроблема историикультуры // Вопросыфилософии. –1969. – №3. – С. 108.
10Подробнеесм.: Ахунов М.Д.Концепциипространстваи времени. Истоки,эволюция,перспективы.– М., 1982. – С. 3-89; МолчановЮ.Б. Четыреконцепциивремени в философиии физике. – М.,1977. – С. 6-36; ГуревичА.Я. Цит. соч. –С. 105-116.
11Цит.по: ФиногентовВ.Н. О становлениидиалектическойконцепциивремени // Теорияразвития исоциальноепознание. Уфа,1990. – С. 20.
12АскольдовС.А. Время онтологическое,психологическоеи физическое// На переломе.Философскиедискуссии 20-хгодов. – М., 1990. –С. 400.
13ДержавинГ.Р. Стихотворения.– М., 1968. – С. 212.
14Цит.по: Аскин Я.Ф.Проблема времени.Ее философскоеистолкование.– М., 1966. – С. 11, 12.
15АскольдовС. Цит. соч. – С.398-401.
16Цит.по: Аскин Я.Ф.Цит. соч. – С. 13.
17Тамже. – С. 37.
18МолчановВ.И. Время исознание. Критикафеноменологическойфилософии. –М., 1988. – С. 49.
19ХайдеггерМ. Время и бытие.– М., 1993. – С. 412.
20ШпенглерО. Закат Европы.– Новосибирск,1993. – С. 188.
21Высказанноев науке мнение,что сверхтонкиймир, микромир– вне времени пространства,не разделяетсябольшинствомученых.
22ПодольныйР.Г. Цит. соч. –С. 45.
23Цит.по: ГоловановаИ.А. Время, вечность,моменты // ВестникМГУ. Серия 7.Философия. –1993. – № 5. – С. 58.
24АвгустинАврелий. Цит.соч. – С. 170.
25БердяевН.А. И мир объектов// Мир философии:В 2 т. – М., 1991. – Т. 1. –С. 234.
26Тамже. – С. 236.
27БлокА. Собраниесочинений: В8 т. – М. - Л., 1963. Т. 8. – С.384.
28БердяевН.А. Время ивечность // Напереломе.Философскиедискуссии 20-хгодов. – М., 1990. –С. 409.
29БердяевН.А. И мир объектов.– С. 237.
30Философскийэнциклопедическийсловарь. – С.87.
31Цит.по: ГоловановаИ.А. Цит. соч. –С. 59.
32Цит.по: там же. – С.60.
33БердяевН.А. Время ивечность. – С.402, 403.
34Тамже. – С.
35БердяевН.А. И мир объектов.– С. 238.
36ФранкС.Л. Смысл жизни// Вопросы философии.– 1990. – № 6. – С. 88.
37Тамже. – С. 87.
38БродскийИ. Цит. соч. – С.505.
39БердяевН.А. И мир объектов.– С. 238. Ср. с другимиего же суждением:"Память естьто начало, котороеведет непрерывнуюборьбу сосмертоноснымначалом времени.Память естьборьба сосмертоноснойвластью времениво имя вечности"(Бердяев Н.А.Время и вечность.– С. 408).
40БродскийИ. Цит. соч. – С.291.