_понятия материи для развития философии и частных наук.
Выше (предисловие, раздел 1) показано место и значение понятия
"материя" в мировоззрении и в философском знании. Рассмотрена и его
роль (важнейшего 1методологического ориентира 0) в анализе революцион-
ных этапов в развитии частнонаучного знания (2.2).
Теперь обратим внимание на то, что роль мировоззренческих, фило-
софских установок ученого - роль отнюдь не эпизодическая. Она очень
значима и в анализе им конкретных познавательных проблем 554 0, задавая
1определенный 0 угол зрения на них и определяя 1подход 0 к их решению. В
истории науки много ярких примеров на этот счет. Так, ориентация на
субъективно-идеалистические стороны философии Канта помешала К.Га-
уссу понять действительное значение его результатов в исследовании
аксиоматики геометрии. Лишь Н.И.Лобачевский, получив 1те же 0резуль-
таты позднее, сумел, опираясь на диалектику Шеллинга, создать неэв-
клидову геометрию. Крупнейшие ученые В.Оствальд и Э.Мах так и не
признали, в силу своих субъективно-идеалистических установок, су-
ществование атомов. Предсказать открытие нейтрино В.Паули помогла
его убежденность в несотворимости и неуничтожимости материи...
В свете изложенного достаточно очевидно, что очень важна роль
ленинского определения понятия материи, понимания последней как не-
исчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы
реальности и познаваемости объектов и явлений микро- и мегамира.
Диалектико-материалистическое учение о материи чрезвычайно зна-
ш1.0
чимо и для научного анализа общественных явлений и процессов: на
-------------
552 0Написано в 1908 г., когда в физике обсуждалась 1проблема 0эфира.
553 0 1Ленин В.И. 0 Полн. 1 0собр. соч. Т. 18. С. 277.
554 0Полезно познакомиться с соображениями по этому вопросу, развива-
емыми в учебнике.
.
ш1.49
28
нем основывается 1материалистическое понимание истории 0 (и в обществе
существует 1объективная реальность 0- отношения, связанные с матери-
альным производством и его вещественные элементы), составляющая ос-
нову общественного развития, которая отражается сознанием человека.
(Здесь важно обратить внимание на то, что материалистический тезис
"бытие определяет сознание" может быть обоснован только для 1общест-
1венного человека 0, т.е. 1лишь 0в форме тезиса "общественное бытие оп-
ределяет общественное сознание").
23. Движение.
Под движением в философии понимается всякое изменение, взаимо-
действие в любой из сфер действительности. Еще Аристотель показал
неправомерность сведения движения к пространственному перемещению.
"Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова...- отмечал
Ф.Энгельс,- обнимает собою все происходящие во Вселенной изменения
и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением" 555 0.
_3.1. Движение - способ существования материи.
При обосновании этого необходимо учесть, во-первых, что 1 материя
1не существует без движения 556 0. Об этом свидетельствуют и данные сов-
ременного естествознания (известная формула теории относительности
Е = mс 52 0или соотношения неопределенностей квантовой механики, нап-
ример). Поэтому 1движение - важнейший 0 1атрибут 0 1материи 0. Ф.Энгельс
подчеркивал, что материю "можно познать... только через движение;
только в движении обнаруживаются свойства тел; о теле, которое не
находится в движении, нечего сказать" 557 0. Таким образом, 1не сущест-
1вует объекта, не обладающего некоторой формой движения.
Во-вторых, и 1движение не существует без материи 0. В самом деле,
если мы допустим, что движение есть, а материи нет, то тем самым мы
допустим, что есть 1движение мысли, не связанной с материей 0. "Поня-
тие материи,- обращал внимание В.И.Ленин,- ничего иного, кроме объ-
ективной реальности, данной нам в ощущении, не выражает. Поэтому
оторвать движение от материи равносильно тому, чтобы оторвать мыш-
ление от объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего
мира, т.е. перейти на сторону идеализма" 558 0. Современная наука, от-
метим, не оставляет сомнений в невозможности существования сознания
ш1.0
вне связи с материальными процессами, в частности - мозга.
-------------
555 1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 0Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 391.
556 0Уже выяснено, что 1существовать - значит взаимодействовать.
557 4 1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф 0. Соч. Изд 1. 0II-е. Т. 20. С. 563.
558 1Ленин 0 1В.И. 0Полн. собр. соч. Т. 18. С. 283.
.
ш1.49
29
Таким образом, материя и движение не существуют друг без друга
(что и фиксируется понятием "событие"). Поэтому Ф.Энгельс и сделал
вывод: " 1Движение есть 0 1способ существования материи 0... Материя без
движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение по-
этому также несотворимо и неуничтожимо, как и сама материя..." 559 0,-
в этой связи он подчеркивал важнейшее значение открытия закона сох-
ранения и превращения энергии не только для естествознания, но и
для диалектико-материалистической философии. (Здесь полезно вспом-
нить, что одна из причин 1кризиса 0физики на рубеже XIX-XX вв. - 1от-
1рыв материи и движения друг от друга 0, что, в частности, выражалось
в понимании материи в качестве некоей 1неизменной 0сущности вещей) 560 0.
Если материя не существует без движения, то что же представляет
собой покой и в каком смысле он существует?
Существо вопроса раскрыл Ф.Энгельс: "...То или иное тело может
находиться на Земле в состоянии 5 0 механического равновесия, т.е. в
механическом смысле - в состоянии покоя, но это нисколько не мешает
тому, чтобы данное тело принимало участие в движении Земли и в дви-
жении всей солнечной системы, как это ничуть не мешает его мельчай-
шим физическим частицам 5 0совершать обусловленные его температурой
колебания или же 5 0 атомам его вещества 5 0совершать тот или иной хими-
ческий процесс" 561 0. 1Движение 0, следовательно, 1 абсолютно 0, поскольку
оно всеобще, несотворимо и неуничтожимо, 1покой 0же 1относителен 0: он
есть результат и форма проявления движения.
Таким образом, движение осуществляется через относительный покой
- объект изменяется не во всех, а лишь в некоторых отношениях (аб-
солютно релятивное "движение" тождественно покою), но относительный
покой существует лишь в движении. Это означает, что покой является
не внешней противоположностью движения, а выражением его 1внутренней
1противоречивости 0. Движение поэтому есть единство изменения и неиз-
менности 562 0, что проявляется, в частности, в единстве дискретности и
непрерывности в строении движущейся материи (см. с. 23).
ш1.0
Покой, следовательно,- это 4 0сторона движения: 4 0в своей сущности он
-------------
559 1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 4 0Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 59.
560 0Заканчивая рассмотрение этой проблемы, нужно обратиться к конк-
ретным примерам, поставив несколько по сути риторических вопро-
сов типа: что будет, если остановить движение света, или планет
вокруг Солнца, или электронов вокруг ядра в атоме..?
561 1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 4 0Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 59.
562 0Изменение и неизменность, напомним, в качестве противоположнос-
тей не только отрицают, но и 1обуславливают 0друг друга. Поэтому
1изменение 0может иметь место 1лишь 0тогда, когда есть 1нечто 0изменя-
ющееся (и неизменное не может быть таковым без изменения).
.
ш1.49
30
есть движение. Покой, если допустить его существование 1наряду 0с
движением, не мог бы перейти в состояние движения: в этом случае,
как показал Ф.Энгельс в гл. V "Анти-Дюринга", неизбежно обращение к
1сверхестественной 0силе, к богу.
В качестве стороны движения покой существует не как отсутствие
изменения, а через устойчивость процессов, через сохранение объек-
тами определенного состояния движения. Вспомним Гераклита: река ос-
тается рекой 1только 0потому, что течет и 1только 0в силу того, что ее
течение суть единство противоположностей. Это обстоятельство выде-
ляется в учебнике: "...Понятие покоя представляет собой обозначение
тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета,
сохранение его качества. Поэтому покой относителен, а движение аб-
солютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут материи". Именно
благодаря наличию в движении неизменности как его стороны возможно
существование 1различных 0объектов. Ф.Энгельс отмечал: "Возможность
относительного покоя тел, возможность временных состояний равнове-
сия является существенным условием дифференциации материи и тем са-
мым существенным условием жизни" 563 0 - это очень важно.
Таким образом, 1диалектический характер движения 0 заключается, в
частности, в том, что оно, отрицая покой, порождает его. Движение,
иначе говоря, 1внутренне 0и 1необходимо 0 1 0содержит в себе собственную
противоположность (покой) в качестве 1снятого, подчиненного 0момента.
В этом контексте программа предусмотривает рассмотрение проблемы
взаимоотношения движения и развития. 1До 0изучения законов и катего-
рий диалектики эта проблема не может быть обстоятельно проанализи-
рована. Но некоторые ее аспекты уже можно выделить.
В учебнике данная проблема рассматривается под углом зрения то-
го, что движение в качестве своих внутренних моментов содержит из-
менение и неизменность. При этом движение подразделяется на 1функци-
1онирование 0(основной момент 1- неизменность качества 0объекта, явле-
ния) и 1развитие 0(основной момент - 1изменение качества 0 объекта, яв-
ления): "...Первый тип движения - это движение, когда сохраняется
качество предмета. Но кроме этого существует еще один тип движения.
Он связан с переходом от одного качества к другому, изменением ка-
чественного состояния предмета... Такого рода движения, связанные с