Смекни!
smekni.com

Запад есть запад, восток есть восток (стр. 1 из 2)

Запад есть запад, восток

есть восток, не встретиться

им никогда. Лишь у подножья

Престола Божья в день

страшного суда.

Эти строки, принадлежащие великому английскому писателю

Редьярду Киплингу, и по сей день привлекают внимание. Одни

соглашаются с Киплингом, говоря, что Востоку и Западу дейс-

твительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют,

указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет

все больший интерес к традициям востока ( философии, искусс-

твам, медицине).

Под восточной цивилизацией подразумевается прежде всего

Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного

промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э.

- 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой сме-

ниться несколько цивилизаций.

В устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая

особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И

каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождает-

ся крушением старой системы ценностей, а также политических и

экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает

как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои ци-

вилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и

растворяются в нем.

Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать

многие чуждые себе элементы. Так, по замечанию одного из

крупнейших востоковедов, нашествия "варваров" ( кочевых пле-

мен, живших на границах Китая и переживавших период разложе-

ния первобытнообщинного строя ) не только не уничтожили ки-

тайское государство, но даже не прервали его существования...

И даже в северной части страны, где образовались "варварские"

королевства, эти королевства очень скоро перестали быть "вар-

варскими", превратившись в те же китайские. Коренное китайс-

кое население этой части страны ассимилировало пришельцев и

привило им свою цивилизацию.

Кроме того, в отличие от Европы, на Востоке сосущество-

вало множество религий, и даже ислам, непримиримый в отноше-

нии западного христианства, довольно спокойно уживался с тра-

диционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы

потрясения не происходили, основы цивилизации оставались не-

зыблемыми.

Второй важной особенностью Востока являлось то, что об-

щество здесь не утеряло связи с природой.

Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу заво-

еваний было утверждение, что они облагодетельствовали людей

Востока тем, что те были неспособны создать сами ( машинами,

новейшим оружием и т.д.). Обычно в этом видят лишь примитив-

ную попытку оправдаться. Однако большинство европейцев были в

свое время свято в этом убеждены. Так в чем же здесь дело?

Разгадка в принципиальной разнице психологии представителей

двух цивилизаций.

Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем.

Свое несовершенство и слабость перед силами природы они нача-

ли возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили

себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более

того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее на-

до было одолеть, победить, поставить себе на службу. Убедив

себя, что человек есть венец творения и все в этом мире соз-

дано исключительно для него, европейцы принялись перекраивать

природу на свой лад и расхищать ее богатства, не считаясь ни

с загрязнением окружающей среды, ни с другими потерями. еще

бы - природа ведь "не храм, а мастерская", как выражался Ба-

заров в романе Тургенева "Отцы и дети".

В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял

связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на соз-

дание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а

на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспри-

нимался им, как единое целое, и человек в этом целом не гос-

подин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель

человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармонии

и, познав основные ее законы, постараться не противоречить

им. Так, философы Востока считали, что народы и государства

должны развиваться естественным (природным) образом, беря

пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лиш-

него, случайного.

Стили различных боевых искусств Востока сложились в ре-

зультате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медве-

дя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив окружающую среду, че-

ловек Востока знал, как она воздействует на его организм.

Например, эффективность ударов ( в боевых искусствах) в раз-

личные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени

дня.

Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек

может совершенствовать мир, когда путем совершенствования об-

ретет гармонию и цельность в себе самом. Ибо ему полностью

чужды зло и стремление разрушать.

Культура Древнего Китая достигла высокого уровня. Уже в

очень давние времена ученые Китая сделали многие важные отк-

рытия в области астрономии, математики, медицины и других на-

ук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иерог-

лифическая письменность. Несколько позднее были изобретены

компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до

н.э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчиты-

вавший 800 светил.

Третьей особенностью Востока является приверженность

традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилиза-

циях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом

"золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда,

когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.

Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменя-

ясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку евро-

пейского Средневековья в голову не могло прийти писать в сти-

ле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встре-

тить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.

Любое неоправданное нарушение традиций ( даже самых нез-

начительных) воспринималось как сущий кошмар. Так, великий

китайский философ Конфуций повествует об одном сановнике,

устраивавшем "в храме танцы, в которых танцоры выстраивались

в восемь рядов". Поскольку в древности такие праздники мог

давать только император, Конфуций с возмущением заявляет:"Ес-

ли это можно вынести, то что же тогда нельзя выносить?!". Он

же создал целую теорию ( до сих пор имеющую на Востоке огром-

ное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсег-

да установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мне-

нию, обесценивается все. "Почтительность без ритуала приводит

к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь.

Смелость без ритуала выглядит грубостью". Ритуал властвует не

только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены

смена времен года, расцвет и увядание. Свою теорию Конфуций

также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений

прежних веков. "Излагаю, но не создаю. С любовью и верой от-

ношусь к древности".

Отношение к религии является одним из важнейших показа-

телей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма от-

личается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и

непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его

называют религией, но это скорее набор правил и норм, опреде-

ляющих жизнь человека в обществе.

Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и уп-

равления государством. Основным принципом конфуцианской этики

является понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимо-

отношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем

нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли

("этикета") - норм поведения, базирующихся на почтительности

и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании роди-

телей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно кон-

фуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые

цзюнь цзы ("благородные мужи"), т.е. представители высших

слоев общества; простолюдины же - сяэ жэнь (дословно - "мел-

кие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопостав-

ление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства

первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его пос-

ледователей,- яркое выражение социальной направленности,

классового характера конфуцианства.

Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам так на-

зываемого гуманного управления, опираясь на идею обожествле-

ния власти правителя, существовавшую до конфуцианства, но им

развитую и обоснованную. Государь объявлялся "сыном неба"

(тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его во-

лю. Власть правителя признавалась конфуцианством священной,

дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять - значит исп-

равлять", конфуцианство придавало большое значение учению

чжэн мин (об "исправлении имен"), которое призывало ставить

всех в обществе на свои места, строго и точно определять обя-

занности каждого, что было выражено словами Конфуция:"Госу-

дарь должен быть государем, подданный - подданным, отец - от-

цом, сын - сыном". Конфуцианство призывало государей управ-

лять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи

добродетели, примером высоконравственного поведения, на осно-

ве обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и

повинностями.

Боги не очень-то волновали Конфуция. Они, конечно, уста-

новили эти самые правила в незапамятные времена. Но этим, в

общем-то, и ограничились их контакты с миром людей. "Богов я