2 основные концепции пространства и времени:
1) субстанциональная: пространство и время независимы между собой, пространство как бы пустое вместилище, время – неудержимый поток событий (Демокрит, Ньютон).
2) реляционная: пространство и время взаимозависимы (Аристотель?!, Лейбниц?!, Эйнштейн). Эта концепция особенно развита в неклассической физике, где увеличение скорости сокращает пространственные величины и замедляет время; пространство-время – четырехмерный континуум (длина – ширина – высота - продолжительность); большая масса искривляет пространство и замедляет время вблизи себя.
В трактовке отдельно взятого времени еще 2 концепции:
- динамическая (время реально течет);
- статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам).
Авторы наблюдают в наше время нарастающий отказ от физикалистических (в духе физики) представлений о пространстве и времени в пользу уникальности химических, биопространственных, биотопных, экологических, биовременных измерений этих величин. Кроме того, «социальное пространство и время» имеют свою специфику (где физически равные размеры не равноценны с социальной точки зрения).
Дополнение: Вышеприведенный ответ вполне годится для ответа на первую часть вопроса № 19 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Пространство, время, движение как атрибуты бытия. Движение и развитие».
24. Понятие природы в философии и науке.
Природа – это якобы «весь мир в целом, все сущее». Она же (по содержанию) ‑ синоним научным и философским категориям «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос». Кроме того, в современной культуре в ходу понятия «образ природы» и «картина природы», обозначающие систему представлений о природе. (Еще бы, в современной «философии» реальность растворяется в образах, исчезает под их сумбурным нагромождением).
Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы на основе следующих принципов:
- все формы жизни должны существовать, их ценность не зависит от пользы человеку;
- люди не вправе снижать природное разнообразие;
- человеческое вмешательство вредоносно;
- бережное отношение к природе ‑ залог совместной эволюции человека и природы.
Основные модели взаимоотношения человека и природы: мифологическая (природа одухотворена и она всегда главнее людей), научно-технологическая (человек владыка природы), диалогическая (природа и человек должны взаимодействовать как партнеры ради совместного развития – коэволюции).
Люди не могут полностью контролировать природу, поэтому якобы должны отказаться от иллюзии всезнания и всемерно воздерживаться от силового воздействия на природу. Это, мол, еще в концепции Вернадского о ноосфере (сфере разума) замечено.
Дополнение: Вышеприведенный ответ вполне годится для ответа на вопрос № 21 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Понятие природы в философии и науке. Природа как среда обитания человека».
25. Человек как предмет философского анализа.
Человек – наиболее уникальное и универсальное существо («в известном смысле он все»). Понятие «человек» трудно определить. Здесь всегда самопознание.
Человек точка пересечения самых различных проекций бытия, в широком смысле он ‑ единство микрокосма (проявление основных законов природы), микротеоса (воплощение идеалов; дословно «микро-бог» - не путать с «микробом») и микросоциума (совокупность общественных отношений). В узком смысле он – биосоциальная или биопсихологическая целостность.
Наиболее классической считается триадичная модель человека: тело (природное) + душа (жизненная энергия, бессмертное, очерчивающее сроки земному, источник свободы творчества) + дух (общечеловеческое в нас, то есть разум и воплощение (отражение) социального).
Важные категории: индивид (отдельно взятый человек), индивидуальность (совокупность уникальных свойств), личность (единство социально-значимых и индивидуально-психологических характеристик).
Философские стратегии интерпретации человека:
- натурализаторская (человек – неразрывная часть природы, либо ее венец, либо несостоявшееся животное);
- экзистенциально-персоналистская (человек ‑ нечто уникальное, особое начало в мире, наивысшее проявление свободы выбора);
- рационалистическая (человек ‑ носитель разума, тождественного разумности Мироздания или Всевышнему Разуму);
- социологизаторская (человек ‑ не столько природный, сколько социальный продукт).
Дополнение: Вышеприведенный ответ вполне годится для ответа на вопрос № 22 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Человек как предмет философского анализа. Образ человека в истории культуры».
Кроме того, дополним следующим
«Образ человека в истории культуры»:
Человек в истории культуры центральная фигура. Он и творит культуру, и себя помещает в центре этой культуры как ее основной объект и как ее основной субъект.
Иными словами, тема человека в культурном контексте ‑ наиболее значима для людей и философов, непреходяща и постоянно решаема, поскольку не может иметь окончательного решения.
При ответе на данный вопрос рекомендуем излагать (без особой оглядки на философию) все этапы развития человеческой культуры в самом общем виде, включая в первую очередь религию и искусство. Но при этом важно упомянуть, как софисты и Сократ признали человека центральной фигурой философии («мерой всех вещей»), а гуманисты эпохи Возрождения – главным субъектом-объектом культуры в целом. Можно поговорить и о том, как Фейербах делал человека – центральной фигурой своей новой философии любви, а современная философия все рассматривает сквозь призму человеческих восприятий.
Кроме того, необходимо раз за разом повторять, что человек вместилище всего природного, духовного и социального, точка пересечения всех проекций, единство макрокосма, микрокосма и микротеоса.
23-аспирантам. Человек как биопсихосоциальное существо.
Помимо прочих присущих ему единств человек ‑ еще и единство тела, души и духа. Именно в этом смысле его и надлежит рассматривать при ответе на данный вопрос. Поскольку «био» в данном случае отождествляют с телесным, «психо» с душевным, а социальное (оно же рациональное) с духовным.
Здесь нужно долго и нудно рассказывать о единстве и различии тела-души-духа. Где тело – все природное. Душа – связь с Богом или Универсумом, нечто бессмертное, дающие нам жизнь и свободу. Дух – проявление и отражение универсального в нас, в том числе универсальных законов общества и культуры.
Иными словами, здесь под новым соусом исполняется старая песня о единстве «микрокосма, микротеоса и макрокосма» и микросоциума заодно.
24-аспирантам. Понятие гуманизма. Гуманизм в истории культуры.
Гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный) – учение, признающее человека высшей или, как минимум, весьма существенной и неумаляемой ценностью. Что подразумевает признание права на жизнь и свободное развитие (проявление своих способностей), а также множества неотчуждаемых прав (собственности, свободы мнений и т.п.). При этом количество и качество предоставляемых человеку благ становятся высшим критерием оценки достоинств всякого общества.
При ответе нужно засыпать экзаменатора самыми общими историческими сведениями о том, как человечество шло ко всеобщему человеколюбию от дикой ненависти ко всем, кроме нескольких соплеменников. Как христианство способствовало отмене деления на эллинов и варваров и признанию рабов полноценными людьми. Как эпоха Возрождения дала верховенство доктринам гуманизма. Как современная либеральная демократия гарантирует равные права и возможности. И как всевозможные проблемы современности вынуждают нас быть еще большими гуманистами в будущем.
26. Основные модели антропогенеза в философии.
Антропогенез – процесс формирования человека и человечества, как особого вида. То есть это еще и антропосоциогенез и антропокультурогенез. Все эти «генезы» в целом изучаются комплексом наук.
Здесь важна гомидная триада: прямохождение, кисть, приспособленная к труду, и высокоразвитый мозг – якобы то телесное, что делает нас людьми.
2 группы интерпретации (модели) антропогенеза: креационизм (человек – Божье творение или творение инопланетян у уфологов) и эволюционизм (человек - результат природной эволюции).
Важнейшие эволюционные теории:
- трудовая (человек, своим трудом изменяя природу, становится разумным и социальным существом);
- игровая (утилитарно избыточная и свободно-творческая активность создает человеческий мир и развивает самого человека);
- психоаналитическая (создавая табу, призванные сдерживать его неумеренные бессознательные влечения, человек становится сдержанным животным, то есть социализируется);
- семиотическая (создание и совершенствование языка преобразовывает человека, приспосабливает к речевым контекстам).
27. Тело и телесность в контексте философской рефлексии.
Тело один из трех важнейших элементов модели человека = тело + душа + дух.
Идея тела в философии отсылает к природным основаниям человеческого бытия. Однако оно еще и продукт социально-культурной эволюции (от изменяющих тело профессиональных навыков до силиконовых органов), носитель естественного (прирожденного) и искусственного (приобретенного).
Тело как таковое и телесность постигаются в рефлектирующем самосознании и в рефлексии над нашими представлениями о других людях. При этом особо учитывается то, что тело формируется одновременно с обществом и культурой.