161
Оперантный субъективизм
Психоанализ поощряет субъективность и все чаще изыскивает методы исследования, согласующиеся с субъективным характером своей теории. Все это определяет его интересы в прямом соответствии с методологией оперантного субъективизма, методом Q-сортировки. Два исследования, о которых сообщается здесь, успешно использовали Q-методологию, несмотря на то, что одно из них сформулировало изыскание в терминах, не согласующихся с научной философией оперантного субъективизма. Настойчивое утверждение Шефера, что поведение — это то, что наблюдают сторонние наблюдатели, тогда как действие — то, что люди замечают за собой, созвучно оперантному субъективизму (см. главу 11).
В противовес менталистской интерпретации Q,-метода Эделсоном Голдман (Goldman, 1993), который использует и психоанализ, и оперантный субъективизм, выступает против сохранения дуализма «душа—тело» и за движение в сторону научного субъективизма. Он отмечает, что другие поддерживали движение в этом направлении, но утверждает, что они не выработали надежную методологию или надежную теорию. Согласно ему, то, что называют сознанием или бессознательным, можно трактовать как оперантную субъективность.
Хотя ожидается, что ассоциации в конечном счете приведут к вытесненному бессознательному материалу, эти повествования являются в своей основе поведением, возникшим ассоциативно из другого поведения, которое может быть или не быть объектом психоаналитического рассмотрения... Тем самым бессознательное — это не что иное, как конструкт, форма жизни, и поведение, которое классифицируется как таковое. Его материальность можно проверить и изобразить символически посредством надежных субъективных научных операций. Следовательно, благодаря Q-методологии и теориям «я» и субъективности, опирающимся на полученные в ее рамках факторно-аналитические решения, мы можем теперь отбросить картезианский дуализм и мента-лизм и тем самым включить психоанализ в более современное научное повествование.
Голдман (1997) также замечает, что Q-методоло-гия обращается к коммуникативному поведению через Q-сортировку, которая контрастирует с такими психоаналитическими субъективными конструктами, как интрапсихический конфликт, «Я», сознание, бессознательное, механизмы защиты и т. д. Новые точки зрения — например, Спенса, Шефера и Коху-та, — говорит он, делают акцент на субъективности и эмпатическом знании, но эти подходы грешат искажением толкования свободных ассоциаций, тогда как Q-методология дает их строгую трактовку. Он цитирует несколько случаев недопонимания между клиентом и аналитиком, которые иллюстрируют необходимость лучшей оценки, и описывает Q-иссле-дование Стефенсона, заменившее подобные искажения более точным взглядом, который можно использовать при планировании лечения.
Социальный конструкционизм
Ряд теорий и практик психоанализа демонстрируют, в той или иной степени, социальный конструкционизм. В системе Кохута пациент выносит окончательный вердикт в отношении того, что является для него верным, а Шефер, Гилл и Спенс настаивают, что не существует какой-то единственной истинной сюжетной линии в повествовании пациента. Аналогичным образом социальный конструкционизм утверждает, что у каждой социальной группы своя истина, которая выражена в социальных повествованиях группы. Жак Лакан (Lacan), французский психоаналитик, внес вклад в повествовательное течение, введя в психоанализ лингвистику и реинтерпретиро-вав Фрейда в терминах структурной лингвистики. Идеи Салливана о семейной терапии схожи с использованием этой терапии социальным конструкцио-низмом. Тем не менее большинство психоаналитиков ориентированы на организм и его предполагаемые врожденные характеристики (т. е. органоцентричны), тогда как конструкционисты ориентированы на социальные процессы (т. е. социоцентричны).
КРИТИКА
Внешняя критика в сравнении с внутренней
Несмотря на недостатки и ограничения формулировок Фрейда, которые признают сами психоаналитики, и различные корректировки или дополнения его теории, которые они предложили, немногие из этих реформаторов полностью отвергают его работу. Круз (Crews, 1996) утверждает, что критика этих сторонников теории «редко отличается строгостью или радикализмом», и несмотря на признание ими недостатков, критики не могут прийти к согласию в отношении того, как разрешить проблемы. Тем не менее психоанализ постоянно развивался, начиная со времени формулировок Фрейда, и сейчас существует в формах, как показывают предыдущие разделы, которые имеют лишь отдаленное сходство с оригинальными положениями Фрейда. Как и в случае всех новых течений в психоанализе, фрейдовская теория инстинктов потребовала серьезных изменений или полного отбрасывания (Eagle & Wolitzky, 1992), что привело к замене формулировок, которые еще больше отклонились от ортодоксии.
Внешняя критика Фрейда
Теория. По большей части внешние критики (не психоаналитики) отказываются признать те огромные изменения, которые имели место, и радикальный
162
пересмотр со стороны таких ревизионистов, как Ше-фер и Спенс. Если бы им уделялось больше внимания, перед читателями предстала бы совершенно иная картина. Внешние критики направляют большую часть своей критики на оригинальные формулировки Фрейда и время от времени на Юнга и немногих других «классических» психоаналитиков. Ниже приводятся характерные примеры внешнего анализа трудов Фрейда.
Солтер (Salter, 1952/1964) пошел в решительное наступление одним из самых первых. В своей острой критике он показал несоответствия и алогичность теории и преувеличенность утверждений, касающихся эффективности терапии. Он привел множество цитат из Фрейда, чтобы проиллюстрировать и документально обосновать свою критику. Среди его замечаний — взгляд на теоретические процедуры Фрейда как на «локализацию его гротескных объектов в неясном месте, называемом "бессознательным". В конце концов, поскольку никто не может знать (без помощи аналитика), что происходит в бессознательном, кто способен отрицать существования там самых невероятных шабашей ведьм?» (р. 24-25). Другой критик обратил внимание на плагиат Фрейда и его произвольный отбор историй болезни, с тем чтобы подкрепить свои теории (Sulloway, 1991, 1992). Еще один указал, что вся теория Фрейда опирается всего лишь на шесть опубликованных историй болезни. Субъект одной из них — пациент, известный как Человек-волк, — опроверг утверждение Фрейда, объяснив, что поскольку он спал в спальне своей няни, а не своих родителей, то не мог мешать родителям заниматься любовью (Dewdey, 1997).
Наибольшее признание среди критиков Фрейда получил Грюнбаум (Grmbaum, 1984). Как это ни удивительно, его книга удостоилась внимания со стороны самих психоаналитиков, которые либо раскритиковали ее, либо постарались ответить на некоторые из критических замечаний Грюнбаума (например: Edelson, 1988). Журнал Behavioral and Brain Sciences поместил 40 рецензий специалистов на книгу в своем выпуске за январь 1985 г. Грюнбаум указывает, что поскольку теория делает утверждения о причинах невроза, она может получить подтверждение только путем сравнения групп, не страдающих неврозом, с невротическими группами. Другими словами, ей необходимо использовать контрольные группы, чего она никогда не делала. Вместо этого она полагается на случаи излечения неврозов, которые «совпадают» с утверждениями теории о причине и следствии. Однако восстановленные «воспоминания», которые согласуются с теорией, полностью искажены внушением и ожиданием. Пациент узнает, что аналитик хочет услышать, и отвечает соответствующим образом. Грюнбаум ссылается на исследования, которые показывают, что невротические симптомы исчезают спонтанно столь же часто, как и после психоаналитической терапии. То есть психоанализ как терапия не имеет преимущества перед от-
сутствием лечения. Разбирая книгу Грюнбаума, Сал-лоуэй (Sulloway, 1985) указывает, что столетние исследования в психологии продемонстрировали, что человеческое развитие не является сугубо сексуальным и что оно достаточно податливо и мультидетер-минировано. Несмотря на свою разгромную критику, Грюнбаум странным образом оставляет возможность итоговой демонстрации того, что теория Фрейда содержит некоторые элементы истины.
Еще одним серьезным, но малоизвестным критиком является Макмиллан (Macmillan, 1991). Он описывает историческую эволюцию теории Фрейда и фундаментальные ошибки наблюдения и логики, которые тот допустил. Сегодня психоаналитические теоретики продолжают следовать Фрейду, совершая те же ошибки. Например, даже самые крайние ревизионисты признают вытеснение, однако вытеснение не находит подтверждения в независимой реальности. Это всего лишь наименование предполагаемых следов тягостных воспоминаний; тем самым оно не способно что-либо объяснить. В конце своего обзора книги Макмиллана Круз (Crews, 1996) заключает: «Исчерпывающая эпистемологическая критика, основанная на общепризнанных стандартах доказательств и логики, опровергает все откровенно психоаналитические утверждения» (р. 67). Он также замечает, что тенденция в сторону «восстановленных воспоминаний» (часто у тех, кто, по их утверждениям, подвергался сексуальному насилию), основанная на теории Фрейда, никогда бы не имела места, если бы предшествующая критика со стороны Макмиллана (1977) удостоилась внимания.