4. Особливості протистояння сунізму і шиїзму
Поступово цей розкол вийшов за рамки звичайного династійного конфлікту. Люди, що ведуть боротьбу за повернення верховної влади в рід Пророка, тобто до нащадків Алі, почали звеличувати покійного Алі і його синів, доходячи до обожнювання Алі. У противагу Сунне, сформованої Омейядами, шиїти створюють свій Священний переказ про життя Пророка – Ахбар, де особлива роль приділяється Алі, чия фігура інший раз закриває фігуру Пророка. Велика частина хадисів Ахбара і Сунни збігаються, але є і такі, що визнаються тільки чи шиїтами тільки їх супротивниками – сунітами. Шиїти, наприклад, передають таке висловлення Аллаха, звернене до Мухаммеда: “Якби ні ти, я не створив би небес, але якби ні Алі, я не створив би тебе”. У стандартний Коран Османа шиїти додають суру “Два світила”, де зіставляються Мухаммад і Алі. Затверджують навіть, що архангел Джибріл був посланий Аллахом до Алі, але переплутав і з'явився до Мухаммеду, тому що вони були дуже схожі.
Поступово в догматику шиїзму сформувалося представлення про божественність імамату – благословенності, що передається в спадщину нащадкам Алі. Святі імами шиїтів грають зовсім специфічну роль, це зовсім не те ж саме, що просто імамі-предстоятелі в сунітів. Шиїти представляють своїх імамів носіями божественної субстанції. Цей “божественне світло” вселяється в нащадків Алі, роблячи їх непогрішними і даруючи виключне право на верховну владу. Вони мають таємне знання релігії і їхнього судження – істина в останній інстанції, тому імам не може бути виборним. Омейяди, з їхнього погляду, узурпували влада, а повернення влади до алідам приведе до встановлення царства справедливості. Шиїти постійно протистоять верховної влади, навіть скинення омейядів і перехід влади до кревних родичів Пророка – Аббасидам не зменшує їхній запал. Аліді продовжують боротьбу за владу.
5. Розколи в шиїтському русі
Але в шиїтському русі ніколи не було єдності. Шиїтський іслам дав більше сект, чим сунітський. Розбіжності в основному зводилися до тому, хто саме з нащадків Алі має право на імамат і скільки усього існує святих імамів. Першою помітною сектою були прихильники онука Хусайна – Зайда, по імені якого вони були названі зайдитами, чи по рахунку імамів – п’ятирічниками. Зайд Ібн Алі був братом 5-го шиїтського імама Мухаммада ал-бакіра. Незадоволені пасивністю ал-бакіра шиїти згрупувалися навколо енергійного Зайда, що возглавили антиомейядський заколот у Куфе в 739 р. Через десять місяців повстання було подавлено, сам Зайд, разом зі своїми нечисленними прихильниками, загинув у бої 6 січня 740 р. Тіло його було розп'ято на хресті в Куфе, а відрубана голова відіслана в Дамаск халіфу Хишаму, так що Зайд практично повторив долю свого діда, підтвердивши віру шиїтів у те, що їхні імами від народження приречені на мученицьку загибель.
Після його загибелі, зайдити продовжували виявляти велику політичну активність, вважаючи, що об'єктивним показником гідності претендента на імамат є його готовність зі зброєю в руках домагатися верховної влади. В області догматики зайдити досить близькі до суннитам: визнаючи, що імам повинний бути з роду Алі Ібн Абу Талиба, вони все-таки заперечують божественну природу імамату, не проклинають перших трьох халіфів. Зайдити не вірять у “схованого імама” (див. нижче), відкидають практику “розсудливого скривания віри” (такийя). Вони сприйняли в хариджитов принцип “доводити віру справами”, а в мутазилитов – ідею про волю волі. У 864 р. вони утворили на півночі Ірану теократична держава з алидами на чолі. Ця держава проіснувала біля трьохсот років. У 901 р. зайдити захопили влада в Ємену, де їхня династія правила дотепер.
Але самий великий розкол у середовищі шиїтів відбувся в середині. VIII в., коли 6-й шиїтський імам Джафар ас-саддик позбавив свого старшого сина Ісмаїла права спадкування. Це відбулося через те, що Ісмаїл відрізнявся пристрастю до вина. Але його прихильників це не бентежило: вони говорили, що, оскільки імам принципово безгрішний, те і пияцтво ніяк не може применшити його достоїнства. Ісмаїл умер раніш батька, і розсудливий Джафар велів виставити його тіло в мечеті, щоб кожний міг переконатися, що Ісмаїл мертвий і не воскресне. Однак, це не остудило прихильників Ісмаїла. Частина з них уперто заявляла, що Ісмаїл живо, але ховається, але велика частина визнала 7-м імамом його сина Мухаммада Ібн Ісмаїла. Усі прихильники збереження імамату в роді Ісмаїла називають себе Ісмаїлити. Це – найбільший і самий оригінальний плин у шиїтському ісламі. З виникненням Ісмаїлизму шиїзм починають поділяти на два напрямки: “помірний”, що недалеко відійшов від догматики і принципів раннього ісламу, і “крайній”, до якого належить і Ісмаїлизм. “Крайні” шиїти – гулат – по суті сповідають свою, оригінальну релігію, настільки в їхньому варіанті ісламу багато запозичень і оригінальних, неісламських, поглядів.
Але більшість шиїтів вірять у 12 святих імамів, тому їх називають “дюженниками”, “двунадесятниками” чи просто імамітами. Імаміти – “помірні” шиїти, у даний час навчання імамітов – державне віросповідання Ірану, половина населення Іраку також імаміти. Дванадцятий імам Мухаммад Ібн Хасан, будучи ще дитиною, зник, після чого був проголошений “схованим” імамом і очікуваним махди, що повинний повернутися й установити у світі справедливість. Віра в “приховання” (гайба) імама, що продовжується і понині – основний догмат імамітов. До 940 р. “схованого імама” представляли на землі його “посланники” чи “ворота”, що здійснюють безпосереднє керівництво громадою. Після смерті останнього, четвертого, “посланника” наступило так називане “велике приховання” – ал-гайба ал-кабира, що продовжується і понині. Духівництво в період гайби як би успадковує авторитет і влада “схованого” імама, звідси така висока політична активність шиїтських духовних лідерів.
Ісмаїлізм у ході своєї еволюції здобуває віросповідання і культові особливості, що відрізняють його як від “класичного” шиїзму, так і від ісламу взагалі. Ідеологічна система Ісмаїлизма поділяється на “зовнішню” – загальнодоступну – і “внутрішню” – езотеричну, доступну деяким присвяченої. “Зовнішня” доктрина мало чим відрізняється від звичайної шиїтської доктрини. “Внутрішня” містила алегоричне тлумачення Корана і систему філолофсько-релігійних знань, родинну гностицизму, про яку мало що відомо, оскільки вона містилася в найглибшій таємниці. Запозичавши ідеї християнських гностиків, неоплатоників, а можливо і буддистів, Ісмаїлити розробили містичне навчання про еманацію божественного світла у світі. Важлива роль надавалася містиці чисел і уподібненню земного світу небесної ієрархії. По цій теорії бог-абсолют, предвічний і позбавлений якостей, виділив із себе Світовий Розум, що володіє всіма атрибутами божества – премудрістю, вічністю, всевладдям і ін. Світовий Розум, прагнучи до самопізнання, зробив Світову Душу, недосконалу по своїй природі, що у прагненні до досконалості й уподібнення богу, зробила первинну матерію – пасивну, але здатну приймати подоби образів, що існували у Світовому Розумі. З цієї матерії виникли космос, планети, земля, живі істоти і людина. Бог-абсолют виявив себе в сімох етапів (Бог – Розум – Душу – Матерія – Простір – Час – Людин), і цим семи етапам еманації божества відповідають сім циклів земної історії. У кожнім історичному етапі з'являється пророк – натик (“проповідуючий”) – як утілення Світового Розуму, і його помічник – саміт (“мовчазник”) – втілюючий Світову Душу. Сім пророків це: Адам, Ібрахім, Нух, Муса, Іса, Мухаммад і другий Мухаммад (Ібн Ісмаїл). Натик повідомляє людям божественне одкровення в явній формі. Самит же тлумачить таємний зміст навчання. При Ісі їм був Петро, при Мухаммаде – Алі. Між появами пророків їх заміщає сімох імамів. Сьомий імам сьомого циклу завершує історію світу, він з'явиться як месія і розкриє весь таємний зміст одкровення, заготував Страшний суд.
Таємна догматика Ісмаїлизма була дуже складна і трималася в зробленому секреті. Існували ступіні присвяти, що наближали віруючого до пізнання таємниць поетапно. І ці ступіні віддаляли його від Корана, шаріату й ісламу, даючи алегоричне тлумачення Корана і сунни, при якому виконання правил життя ставало необов'язковим. Ісмаїлизм був під забороною у всіх областях Ісламського світу, поки в 910 р. Ісмаїлити не захопили Північну Африку, а в 969 р. – Єгипет. Там була заснована держава Фатимідів – Ісмаїлитских халіфів, що претендували на походження від Фатими – дочки Пророка, і Алі. Відтіля в усі краї ісламського світу розсилалися проповідники – даі, що таємно проповідували Ісмаїлизм і вербуючи нових адептів. Інтелектуальна еліта часто спокушалася складною і вишуканою філософією Ісмаїлизма, їхнє навчання вплинуло на творчість багатьох філософів і вчених ісламського світу, особливо т. наз. групи Іхван ас-Сафа (“Братів чистоти”).
Ісмаїлити створили могутню таємну централізовану організацію по пропаганді свого навчання. Для оперативної передачі зведень вони користалися поштовими голубами. В організації теж відбилася містика священних чисел. За аналогією з 12-ю місяцями в році, світ був поділений на 12 “островів”, на чолі яких стояли Верховні проповідники. У кожного Верховного проповідника було по 30 помічників (по числу днів у місяці), а в кожного з них – по 24 підлеглих їм даї (по кількості годин у добі), з них 12 “денних” і 12 “нічних”. “Денні” даї були нижчою ступінню ієрархії Ісмаїлитских проповідників. Їхньою задачею було – провокувати релігійні суперечки в гущавині народу: на базарах, у трактирах і, використовуючи свої знання і навички проповідника, вербувати людей у свою організацію. Підготовлений “видимим” даї новачок передавався даї більш високого рангу – “схованому” чи “нічному”, що брав з неофіта клятву вірності. Організацію скріплювала сувора дисципліна. Ісмаїлити в багатьох краях піддавалися гонінням, тому їм покладалося ховати свою приналежність до секти. Люди займалися своїм звичайним ремеслом – карбувальники, лимарі, ювеліри. торговці, ткачі, переписувачі – але головною їхньою справою була таємна агітація, поширення і збагнення навчання.