Реферат на тему:
Уявлення про людину і структуру світу у буддизмі
Буддизм
У VI в. до н.е. у брахманісткій Індії з'явилися дивні люди. Випливаючи навчанню своєї релігії, вони ходили без одягу і тому називалися дигамбари (одягнені повітрям). Інша частина послідовників цього плину — светамбари (одягнені у світле) надягали на себе найпростіший білий одяг. Спосіб життя цих людей був теж дуже дивний: йдучи по землі, вони уважно дивилися під ноги, щоб не нанести каліцтво (не дай Боже, роздавити!) якій-небудь комашці, а воду пили через спеціальне ситечко, щоб жодне сама дрібна жива істота не виявилася ненавмисно проковтнутим. Займатися землеробством ці люди, природно, не могли: це заняття порушувало права живих істот, що живуть на землі і під землею. Харчувалися вони винятково рослинною їжею, добутої в дикої природи. Старі, коли почували наближення смерті, скидали із себе одяг і переставали їсти. Добровільна голодна смерть була дуже похвальним діянням. Ці люди дотримували п'ять «святих обітниць» — не кривдити, не говорити неправди, нічого не брати чужого без дозволу, зберігати цнотливість і подружню вірність, вправлятися в зреченні від усього мирських. Одним словом, вони були крайніми аскетами.
Ці люди були названі джайністами — по імені пророка Джайна (Джина) (переможець). Власне кажучи, це було не ім'я, а прізвисько, дане реальному історичному обличчю Вардаману Махавире, що жило близько 600 р. до н.е. Вардаман був сином дрібного князька в країні Магада і належав, таким чином, до варни кшатриїв. Він жив звичайним світським життям, але після смерті батьків залишив будинок, дружину і став мандрувати, ведучи життя аскета. Близько 30 років він учив, проповідував в околишніх країнах, придбав безліч послідовників, був визнаний святим і вмер у 72 року від роду, уморивши себе голодом. Згодом джайністи стали вважати, що Махавіра був лише останнім з числа багатьох (24) джинів, що жили з часів глибокої стародавності.
Джайністи заснували свою церковну організацію, вони стали будувати храми, створювати монастирі, де життя текло по самих крайніх законах аскетизму. Вони розробили свій культ зі святами, урочистими процесіями, приношеннями квітів і палінням фіміаму. Говорять, що прихильники цієї секти є і зараз, хоча від багатьох крайностей своєї віри вони відмовилися.
Так що ж це за явище — джайнізм? Чому він виник? Безсумнівно, для такого навчання в Індії була теоретична база. Це в першу чергу плину санкхья і йога в брахманійській філософії упанішад. Ви помнете, що ці навчання (особливо санкхья) дуже реалістично дивилися на світ, і їхній можна вважати навіть якоюсь мірою атеїстичними. Санкхья і йога призивали людей до самовдосконалення, до виходу з порочного кола пристрастей і бажань, до розчинення людини в природі. Але в системі брахманізму було одне слабке місце, що могло не подобатися багатьом, — кастова система. Багато хто могли бути нею незадоволені, але більше усього вона, мабуть, не подобалася кшатріям — князям, правителям, воїнам. Шлях до порятунку у цьому житті був для них закритий. Тому саме в середовищі кшатриев стали з'являтися пророки, подібні Джайні. Вони намагалися створити нову релігію, що зробила би людей рівними на шляху до вищих ступенів духовності, до порятунку, до богів.
Джайнізм не став такий релігією: видимо, цьому перешкодив її вкрай аскетичний характер, але пошук продовжувався, і в тім же VI в. до н.е. народилася нова релігія — буддизм, що став самої ранній за часом появи світовою релігією, що має нині близько 700 млн. послідовників.
VI в. до н.е. був століттям виникнення відразу декількох релігійно-філософських систем (джайнізм, зороастризм, конфуціанство, даосизм). Це, мабуть, не випадково. В історії людства є виразні рубежі, зв'язані з глобальним ламанням людської свідомості. Один з таких рубежів — початок нової ери — ери християнства, а ще більш ранній рубіж — середина I тис. до н.е., коли люди почали іти від міфологічної свідомості, властивого напівпервісному стану, «дитинству людства». Власне тільки тоді і з'явилися релігії в повному змісті цього слова. Вони стали містити в собі визначені догмати (незмінні вічні істини, прийняті на віру), філософію, найважливішою частиною якої було моральне навчання. Людина зробила черговий крок в усвідомленні себе, що оточує світу, співвідніс себе з вічністю, висунув свої ідеали і моральні орієнтири.
Бог і устрій світу в буддизмі
Буддисьтка філософія оперує поняттями дивовижно величезного, безмежного, нескінченного світу, що знаходиться в постійному стані виникнення і зникнення. На цій сцені і розігрується драма життя. Багато чого в цьому навчанні бере початок від ведично-брахманістських представлень. Будда як індус всотав у себе усю філософську мудрість попередніх епох.
У світу немає ні початку, ні кінця, отже, немає місця богу-творцю й акту утвору. Про бога в буддизмі немає і мови, йому просто немає місця в цій системі. Під богом буддисти розуміють деякий абсолют, універсальний початок, абстракцію, порожнечу. При цьому небо і земля, по буддизму, населені численними богами з пантеону Вед, брахманізму, індуїзму. Будда — не бог. Він лише зроблена людина, велика гуру, що вказує іншим людям шлях до досконалості. Він також і не рятівник людей. Тому варто чітко відрізняти філософію буддизму від філософії християнства. При зовнішній подібності багатьох елементів ці два світогляди спрямовані абсолютно в протилежні сторони. Багато хто вважають буддизм атеїстичною релігією, для такої точки зору є чимало основ. По всіх перерахованих ознаках не можна вважати буддизм монотеїстичною релігією.
Відповідно до буддизму, світ не є єдиним — він складається з безлічі самостійних світів і просторів, що живуть, що зароджуються і вмирають незалежно друг від друга. У величезному океані «безпочаткового стану» періодично виникають імпульсу-хвилі, що породжують фізичні (матеріальні) і психічні об'єкти. Як вважають деякі дослідники, боги в буддизмі являють собою не стільки міфологічних істот, скільки «згустки», концентрацію психічної енергії, що виникає в тих чи інших крапках простору.
Земля, по буддизму, — це циліндричний диск, у центрі якого піднімається гора, оточена морями і концентричними колами гірських ланцюгів. Ззовні цих ланцюгів знаходиться море, доступне поглядам людей, на ньому лежать чотири острови. Індія — трикутний острів. Його серединний пункт — дерево, під яким Будда ввійшов у стан нірвани. Земля тримається в порожньому просторі. Під землею знаходяться страшні пекельні печери, у яких мучаться, мучаться, кип'ятяться і присмажуються їхні мешканці. Над землею знаходиться шість небес, на яких живуть боги (Девалока). Чим вище, тим менше в цих небесах матерії, духовне життя. Ще вище — 20 небес Брахми (Брахмалока). Останні чотири з них — те місце, де існує тільки одна безтілесна і нематеріальна нірвана. Усе це разом складає Всесвіт, але таких уселених, відповідно до навчання буддизму, існує нескінченно багато.
Світ являє собою як би піраміду, що складається з декількох ступіней. На нижчій ступіні знаходяться пекельні істоти. Вони постійно перебувають у стані всепоглинаючої пристрасті, їхнє життя просто жахливе, тому що задовольнити свої пристрасті вони не можуть. Вище живуть усі ті, чий дух керується інстинктами: це тварини, птаха, риби, комахи. Ще вище — парфуми з величезними животами, але вузькими ковтками, що не можуть насититися і напитися. Потім йдуть демони-руйнівники. На п'ятому рівні живуть люди (як ви бачите, у середній частині системи). Люди мають волю і розумом, з'єднують у собі духовний божественний початок і пекельне — плотське, вище людей йдуть уже тільки міфічні істоти і боги. Вони теж розділені на п'ять чи шість рівнів — вищих і нижчих, у міру сходження на більш високий рівень вони стають усі ближче і ближче до вищої стадії — космічному тілу Будди. Вмираючи в одному рівні (стані), істота може відродитися як у більш високому, так і в більш низькому. Це залежить від карми (букв, діяння, учинок, обов'язок, доля). Будь-яка навмисна дія людини створює його карму. Істота, що володіє волею, розумом і поняттям про моральність, може в такий спосіб впливати на свою карму. Ланцюжок нескінченних перероджень називається сансарою (блукання, перехід, круговорот). Якщо ви потрапили в нижній рівень пекельних істот, то не розбудовуйтеся: ваше перебування тут не вічне. Чим нижче рівень, тим коротше термін перебування в цьому рівні. Зате ваше перебування в найвищих рівнях (якщо ваша карма дозволить вам їх досягти) буде дуже тривалим, аж до вічного (вища ступінь). Відтіля до людей приходять Будди, місія яких — указувати людям шлях до вічного блаженства.
Смерть, з погляду буддизму, — розпадання на частки дхарми, як матеріальні, фізичні, так і психічні, котрі збираються знову в нових сполученнях, утворити нові об'єкти. Буддизм не робить у цьому змісті розходження між фізичним і психічним початком.
Сансара — це вічний круговорот світобудови, нескінченний ланцюг перероджень. Звичайно він представляється в буддійському навчанні потоком, замутненим пристрастями, бажаннями, злістю. Будда вказав шлях, випливаючи якому можна вирватися з кола сансаричного буття і знайти блаженство. У такий спосіб етичне навчання буддизму стуляється з його навчанням про пристрій і функціонування світобудови.
Після смерті Будди в нього не залишилося спадкоємця. По всій Індії і за її межами стали виникати громади буддистів — сангхи. Вступ у них не було обставлено у виді особливої чи церемонії священнодійства. Кілька років бажаючий був учнем, після чого збори громади задавало йому ще ряд питань про життя Будди і про його власне положення (чине хворий він, не чи боржник, не чи раб і т.д.). Одержавши задовольняючі їхні відповіді, члени громади приймали новачка. З громади можна було легко вийти, і це не спричиняло ніяких неприємних наслідків. Хоча ці громади часто іменують у літературі монастирями, називати їхній так, так само як і їхніх членів (биккху) ченцями, не зовсім точно.