Содержание
бытие пророчество священный писание
Введение
1. Происхождение книги, смысл названия, проблема подлинности
2. Структура и содержание книги
3. Проблема авторства
Заключение
Библиографический список
Каждый человек в течение всей жизни задается вопросом о Боге, пытается понять, существует ли он на самом деле. Считается, что Бог есть ответ на вопрос, заключенный в бытии. Поэтому важно подробно рассмотреть соотношение Бога и бытия. Ведь все живое обладает бытием, соучаствует в бытии и логически подчинено бытию.
Именно с таких слов хочется начать рассмотрение одной из самых главных книг Священного Писания- "Бытие". Неудивительно, что каждому из нас знакомо это слово. Можно с уверенностью сказать, что многие читали данное писание, но содержание этой книги остается во многом таинственным.
Эта книга написана с целью дать представление человеку о происхождении мира и о начале человеческой истории после того, как предания об этом стали забываться, чтобы сохранить в чистоте первоначальные предсказания о Божественном Избавителе рода человеческого, Мессии.Если кратко описать всё повествование "Бытия", заключающееся в 50-ти главах, то его можно разделить на три части. Первая повествует о происхождении мира и грехопадении человека (1-3 гл.). Вторая излагает первобытную историю человечества до и после "всемирного" потопа, а также жизнь Ноя (4-11 гл.). В третьей содержится история патриархальных времен, жизнь Авраама и его ближайших потомков, до Иосифа включительно (12-50 главы). О гибели городов Содома и Гоморры, наказанных прежде всего за грех мужеложества, рассказывается в 49-й главе.Именно книге "Бытие" посвящена данная работа, и главной целью моего реферата является рассмотрение данной книги, её композиции, содержания, исторического материала и священных пророчеств.Для достижения поставленной цели были выявлены следующие задачи:1. Рассмотреть структуру и содержание книги "Бытии";2. Познакомиться с историей её происхождения, со смыслом названия и подлинностью данного писания;3. Рассмотреть проблему авторства данного произведения.Главным источником при написании реферата является Библия, а также научно-популярная литература. Кроме того, были использованы Интернет – сайты и статьи.Данная литература позволила выявить особый исторический материал, благодаря которому можно рассмотреть описываемые события и явления в книге "Бытие", сравнить их, выявить реальные факты.Книга "Бытие" является первой частью раздела Пятикнижия, где излагаются мифологические представления древних евреев о создании Вселенной, Земли и человечества, а также легендарная древнейшая история евреев.
Происхождение и смысл ее наименования должно искать в тексте подлинника Библии. Следует, заметить, что каждая из первых пяти книг Библии, образующих так называемую Тору ("кн. Закона") или Моисеево Пятикнижие, получили свое название от первого или двух первых ее слов, которые были поставлены евреями в качестве заголовка.
Русское название "Книга Бытия" не полностью отражает греческий перевод- Genesis ( "Книга Рождения", или "Книга Становления"). Греческое название указывает на ее содержание: повествование о происхождении мира, первых людей и первых человеческих обществ патриархального времени. Но в иудейском обиходе книга получила название по своему первому слову, то есть, "Книга В-Начале". Эта книга говорит о том, что было "в начале мира", чтобы связать одно "начало" с другим и вывести одно начало из другого; иначе говоря, чтобы истолковать место человека среди людей как его место во Вселенной.
Хотя наименование "Бытия" имеет случайное происхождение, оно совпадает её содержанием.
В данной книге Моисея многократно встречается синонимичное слову "Бытие" название totedoth ( "порождения, происхождения потомства"). У евреев были известны их родословные таблицы и находящиеся при них историко-биографические записи, из которых составлялась и самая их генеалогия, а впоследствии, сама история. Это можно встретить на первых страницах самой книги, где многократно повторяется выражение "происхождение неба и земли" (Бытие, 2:4), "родословие Адама" (Бытие, 5:1), "житие Ноя" (Бытие, 6:9); "родословие сыновей Ноя" (Бытие, 10:1) "родословие Сима" (Бытие, 11:10), "родословие _ары" (Бытие, 11:27), "родословие Измаила" (Бытие, 25:12), "родословие Исаака" (Бытие, 25:19), "родословие Исава" (Бытие, 36:1), "житие Иакова" (Бытие, 37:1).
Отсюда можно сделать вывод о том, что "Бытие"- книга родословий, так что ее греческое и русское название хорошо знакомят нас с внутренней сущностью книги, давая нам понятие о небе как о первой родословной мира и человека.
Что касается разделения "Бытия", то наиболее правильным надо признать её разделения на две далеко неравные части: одна, включающая первые одиннадцать глав, заключает в введение во всемирную историю, поскольку касается исходных вопросов и начальных моментов первобытной истории всего человечества; другая, охватывающая все остальные тридцать девять глав, дает историю уже одного еврейского народа, но только в лице его родоначальников — патриархов Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа.
Единство и подлинность книги также доказываются из анализа ее содержания. Вникая глубже в содержание этой книги, нельзя не заметить удивительной последовательности ее повествования, где одна история вытекает из другой, где нет никаких действительных противоречий, а все стоит в полном гармоническом единстве и целесообразном плане. Основной схемой этого плана служит деление на десять "генеалогий", составляющих главные части книги и объединяющих в себе большее или меньшее количество генеалогии.
Подлинность произведения имеет как внутренние, так и внешние основания.
К внутренним положениям, помимо всего вышесказанного о содержании и композиционном плане этой священной книги, нужно отнести ее язык, носящий следы глубокой древности, и особенно встречающиеся в ней библейские архаизмы.
К внешним доказательствам нужно отнести те древние исторические известия, которые с письменными памятниками других народов Древнего Переднего Востока и данными археологии свидетельствует о глубокой древности этой книги.
Например, доказана связь патриархов с Месопотамией, в особенности с Хараном, в период, предшествовавший завоеванию Ханаана израильтянами, то есть до 1200 г. до н. э., чт о подтверждается, в частности, совпадением имен патринархов с топонимами в округе Харана. С возвращением Иакова в Ханаан эта связь неожиданно прерывается.
Но возможны особые несогласованности. Противоречия между данными истории евреев после заселения ими Ханаана и повествованием Бытия о сынах Иакова могут быть объяснены только тем, что это повествование сохранило достоверные фрагменты ранней истории отдельных еврейских племен.
Так, Рувим назван первенцем Иакова, его имя всегда занимает почетное место в списках Израилевых колен, хотя в эпоху после патриархов колено Рувима уже не играло господствующей роли в истории Израиля; Левий изображен в Бытии безжалостным воином, что противоречит известному нам по последующим книгам Библии статусу левитов как служителей культа, не игравших никакой роли в завоеваниях.
Как упоминалось выше, "Книга Бытия"- традиционное русское заглавие, но оно не очень удачно передает греческое Genesis ( "Книга Рождения", или "Книга Становления"). Греческое же название этой книги – "Бытие" указывает на повествование о происхождении мира, первых людей и первых человеческих обществ патриархального времени. Но в иудейской традиции книга получила название по своему первому слову, то есть, "Книга В-Начале". Эта книга говорит о том, что было "в начале мира", чтобы связать одно "начало" с другим и вывести одно начало из другого; иначе говоря, чтобы истолковать место человека среди людей как его место во Вселенной.
Но что же было в "начале?" "В начале сотворил Бог небо и землю. И была земля пуста и праздна, и тьма над лицом бездны, и дух Божий витал над водой. И сказал Бог: " …Да будет свет!" - и был свет. И увидел Бог, что свет хорош, и отделил свет от тьмы…" (Бытие, 1,1-40). Этот зачин имеет много общих черт с вавилонскими космогоническими рассказами, но противоположен им по смыслу. Здесь в качестве творца выступает единый бог, сосредоточивающий в себе самом всю полноту творческих сил, а не патриархальный клан богов, в чреде брачных соитий зачинающий олицетворенные возможности будущего мироздания; то есть, здесь космогония полностью отделена от теогонии. Богу уже противостоит равное ему женское начало, с которым он смог бы сойтись в космогонической битве, как вавилонский Мардук, сражающийся с Тиамат. Возможно, библейская Бездна ("Техом")- это воспоминание о Тиамат, но тогда важно отметить радикальную демифологизацию образа. Нет ни единого слова о матери чудищ с разинутой пастью, как у Тиамат, только "глубина" или "пропасть"- таинственный образ, возможно, мифологический. Но здесь это понимается по-другому, нежели собственно мифологическая фигура вавилонской космогонии. Важно, что в библейском рассказе о сотворении мира нет ни усилия работы, ни усилия битвы; каждая часть космоса творится свободным актом воли, выраженным в формуле - "да будет".
Действительно, многочисленные случаи внешнего сходства между фабулой рассказа о сотворении мира в книге "Бытие" и фабулами космологических мифов других народов Древнего Ближнего Востока не оставляют сомнения относительно материала, оказавшего влияние на библейское повествование. Но существенные различия между этими мифами и рассказом "Бытия" столь велики, что последний следует считать оригинальным произведением.Например, языческий пантеон неизбежно насчитывает множество находящихся в состоянии борьбы и соперничества сил и властелинов в природе и в человеческом обществе. Повествование же "Бытия" имеет своей основой тезис о существовании единого Бога, стоящего вне космоса, мира и природы, которые являются Его творением и поэтому всецело подчинены Его воле.Описание сотворения мира преследует религиозную цель: показать, что Бог есть первопричина всего сущего. Мир и все, что его наполняет, возникло не случайно, а по воле Творца. Человек не просто живое существо, но оно носит в себе дыхание Божие – бессмертную душу, созданную по образу и подобию Божию. Человек создан для высшей цели – совершенствоваться в добродетели. Дьявол есть виновник падения человека и источник зла в мире. Бог постоянно заботится о человеке и направляет его жизнь к благу. Вот та религиозная перспектива, те устойчивые каноны и заповеди, в которых книга Бытия описывает возникновение мира, человека и последующие события.О дальнейшем повествовании "Книги Бытия" можно сказать то же самое. Такая принадлежность мира заповедей и устоев, как брак, обосновывается в рассказе о сотворении Евы – рассказе, непосредственно переходящем в заповедь: "потому оставит муж отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть"(2,24).