Курганский пограничный институт ФСБ РФ
Реферат по философии
Христианство
Работу выполнил
курсант 2 курса
121 группы
Кристианс А.
Курган, 2006
Содержание
Введение...............................................................................3
1. Понятие религии...............................................................4
2. Христианство
2.1. Возникновение христианства................................ 6
2.2. Христианское вероучение и богослужение.......... 8
3. Церковь на Руси в Х-ХШ в.в.......................................... 10
3.1. Отцы церкви............................................................ 11
4. Разделение христианских церквей..................................13
4.1. Православие............................................................ 14
4.2. Католицизм...............................................................16
4.3. Протестантизм......................................................... 19
Заключение............................................................................ 21
Список использованной литературы...................................22
Введение
Основным вопросом для каждого человека всегда был и остается вопрос о смысле жизни. Не все могут найти для себя окончательный ответ, не все способны достаточно обосновать его. Но в каждом нормальном человеке неистребима потребность найти этот смысл и его разумное оправдание. Перед каким же выбором стоит сознание при решении этого основного вопроса жизни?
Современный человек окружен большим количеством разнообразных вер и идеологий, но все они могут быть объединены вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизма. Третье, часто называемое агностицизмом, по существу не может претендовать на мировоззренческий статус, поскольку в принципе отрицает за человеком возможность познания таких мировоззренческих реалий, как бытие Бога, душа, бессмертие личности, природа добра и зла, истина и др.
Религию и атеизм целесообразно рассматривать как теории бытия (или небытия) Бога (поскольку именно этот вопрос является для них принципиальным), в которых применяются соответствующие научные и иные критерии: наличие подтверждающих фактов и возможности (хотя бы в перспективе) экспериментальной проверки основных положений теории. Система, не отвечающая этим критериям, может рассматриваться только как гипотеза.
В таком научном контексте религия и атеизм предстают в следующем виде. Религия предлагает огромное количество таких фактов, которые свидетельствуют о существовании мира сверхъестественного, нематериального, существовании высшего Разума (Бога), души и др. Одновременно религия предлагает и конкретный практический путь познания этих духовных реальностей, т.е. предлагает путь проверки истинности своих утверждений. Христианство, например, эту возможность выразило в предельно лаконичной формуле: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5,8).
Атеизм, с нашей точки зрения, не располагает фактами, подтверждающими небытие Бога и мира духовного. При бесконечности познания мира и вширь, и вглубь небытие Бога никогда нельзя будет доказать хотя бы в силу того, что вес познания человеческие в любой момент времени являются лишь островком в океане непознанного. Поэтому даже если бы Бога не было, это оставалось бы вечной тайной для человечества.
Второе и не менее важное для атеизма — ответить на вопрос: что конкретно должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога? В атеистической теории этот вопрос остается без убедительного ответа. Для верующего ответ очевиден: необходимо лично встать на религиозный путь и тогда только можно будет получить соответствующее знание.
Таким образом, и религия, и атеизм вместе в парадоксальном единстве призывают каждого ищущего истины человека к изучению и опытной проверке того, что называется религией.
Итак, что же она есть?
1. Понятие религии
Религия как явление, присущее человеческому обществу на
протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени
подавляющую часть населения земного шара, оказывается, тем не менее
областью недоступной и по меньшей мере непонятной для очень многих
людей. Одной из причин этого казалось бы странного факта служит то
обстоятельство, что религию, как правило, оценивают и описывают по ее
внешним признакам, но тому, как она «практикуется» в культе, в личной и
общественной жизни ее последователями. Отсюда проистекает масса
различных трактовок религии, усматривающих ее существо либо в
некоторых ее сторонах, действительно к ней относящихся, но являющихся в
ней второстепенными и незначительными, либо в ее извращениях, которых
не избежала ни одна мировая религия. Поэтому вопрос о том, что
составляет существо религии, какие признаки являются в ней
определяющими, а какие несущественными, требует серьезного внимания.
Религия может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней, т.е. как она представляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открывается верующему и живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.
С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое системой конкретных положений, без которых (или хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство, окультизм, сатанизм и т.д. Все эти псевдорелигиозные явления, хотя и содержат в себе отдельные элементы религии, в действительности представляют собой лишь продукты ее распада, деградации, извращения.
Что же относится к общеобязательным истинам, например, христианской религии?
Первым и главным из них является исповедание личного, духовного, совершенного надмирного Начала - Бога1, являющегося источником (причиной) бытия всего существующего, в том числе и человека. По христианскому учению «Бог есть Любовь» и «мы Им живем, и движемся, и существуем».
Бог есть то изначальное Бытие и одновременно Сознание, благодаря которым существуют любое материальное и духовное бытие и сознание во всем многообразии их форм, познанных и не познанных человеком. Бог есть реально существующий, неизменный личностный Идеал добра, истины и
1 Одной из форм религии является и политеизм (многобожие), в котором идея Бога, так сказать, рассыпается на множество автономно функционирующих свойств единого Бога, антропоморфизированных и олицетворенных в отдельных богах.
правды и конечная цель духовных устремлений человека. Этим религия принципиально отличается от других мировоззрений, для которых высший идеал реально не существует и является не более как теоретической моделью, продуктом разума, его надежд и мечтаний.
Другим важнейшим элементом, присущим религии, является убеждение в том, что человек способен к общению, единению с Богом, к вечной с Ним жизни. Эта аксиома религиозного учения составляет фактически самое его существо. От нее и сама религия получила свое название, ибо латинское слово «религаре», от которого происходит слово «религия», означает «связывать», «соединять». Это соединение человека с Богом осуществляется через веру, под которой подразумевается не только убежденность в существовании Бога, вечности и т.д., но и особый характер всего строя жизни верующего, соответствующий догматам и заповедям данной религии. Религия есть то, что дает человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единения с источником жизни, истины и блага — Богом.
Указанный элемент неотделим в религии от ее учения о том, что человек принципиально отличается от всех других живых существ, что он есть существо не просто биологическое, а в первую очередь духовное и обладает не только телом, но и, это главное, бессмертной душой, носительницей личности, ее ума, сердца (органа чувств), воли. Отсюда во всех религиях всегда содержится более или менее развитое учение о загробном, посмертном существовании человека. В христианском Откровении находим учение о всеобщем воскресении и вечной жизни, благодаря которым земная человеческая жизнь и деятельность приобретают новый смысл. «Верь, человек, что тебя ожидает вечная жизнь!» - этим утверждением христианское учение особенно резко контрастирует с атеистическим: «Верь, человек, что тебя ожидает вечная смерть!» Именно в решении вопроса о душе и вечности с наибольшей очевидностью обнаруживается в каждом человеке его духовная ориентация: избрать ли веру в вечную жизнь с вытекающей отсюда полнотой правды и нравственной ответственности за все свои деяния, или остановиться на вере в окончательный и абсолютный закон смерти, перед которой одинаково бессмысленны не только все идеалы и все противоборство между добром и злом, истиной и ложью, красотой и безобразием, но и сама жизнь. В любом случае: «Верь, человек!» Ибо истинна лишь одна из двух вер. И выбором веры человек свидетельствует о том, к чему он стремится и, следовательно, кто он есть и кем может стать.
Происхождение религии в человечестве - вопрос, неразрешимый при отрицании бытия Бога, о чем свидетельствует целый ряд атеистических гипотез, сменяющих одна другую. Но, по-видимому, достоверным, собирающим наибольшее число ученых в свою поддержку является тот факт, что возникший 30-40 тысяч лет назад человек современного типа (гомо сапиенс) уже имел религию. Имели ли религию проблематические предки человека (питекантропы, синантропы, австралопитеки, гейдельбержцы и пр.) — вопрос по существу праздный, поскольку ничего определенного о степени их «человечности» неизвестно.
О том, как возникла религия в сознании человека, существующие атеистические гипотезы, по-видимому, ничего доказательного сказать не могут, а религиозная точка зрения исходит из презумпции бытия Бога. Существо ее кратко можно выразить следующим образом: религия потому возникла и существует, что есть Бог действующий и человек, способный при определенных условиях воспринимать Бога. Самой идеи Бога не могло бы быть в человеческом сознании, если бы не было Бога и если бы человек не был существом богоподобным по своей природе2.
2. Христианство.