Работа проводилась в течение 1997 – 1998 учебного года, материалы были обработаны и легли в основу статьи «Уроки родиноведения в школе и техническом вузе». Статья была депонирована в НИИВО.
Исследование представляется очень актуальным в настоящее время, так как посвящено патриотическому воспитанию подрастающих поколений, пробуждает интерес к истории страны через знакомство с историей своей семьи.
Полученные данные наводят на размышления и родителей, и педагогов: способствуем ли мы тому, чтобы дети знали и помнили прошлое своей семьи, а следовательно, историю страны. Формирование личности закладывается в семье, именно здесь ребенок должен узнать все самое важное, что сохраняет время и человеческая память отцов и дедов, чтобы не стерлись в памяти обшества самые значительные страницы истории России. Эта работа преследовала также и другую цель – воспитание родителей, так как именно через них, их жизненные впечатления перекладывается мостик памяти от старших поколений к подрастающим детям.
В заключении подводятся итоги исследования, подчеркивается, что проведенная работа, развивая творческий потенциал учащихся, способствует их общеинтеллектуальному, языковому и личностному совершенствованию.
Вкусили сладость бытия,
Поля, холмы родные,
Родного неба милый свет,
Знакомые потоки,
Златые игры первых лет
И первых лет уроки,
Что вашу прелесть заменит ?
О родина святая,
Какое сердце не дрожит,
Тебя благословляя?
Жуковский
Прошло почти два столетия со дня написания этих бессмертных строк русским поэтом, но можем ли мы сейчас с полной уверенностью сказать, что каждый взрослый соотечественник, а тем более подрастающий гражданин страны ощущает в себе такое же возвышенно-трепетное чувство к тому месту, где он родился и вырос?
В нашей стране изначально придавалось самое большое значение исторической памяти. Вспомним летописные своды, начинавшиеся не просто с древнейших времен, а с пересказа многих библейских легенд и все с единственной целью – показать, что русская земля не без роду и племени, что она занимает свое достойное место в ряду других держав мира, что имеет свою собственную историю и вправе ей гордится. Что же произошло с нами, если постепенно мы пришли почти к полному забвению своих исторических корней на уровне нации, рода, семьи ?
Многие ученые пытаются объяснить это неестественное положение теми глобальными преобразованиями и потрясениями, которые испытало наше общество, страна и, в частности, каждая семья в течение этого столетия. Б. А. Баринов, например, отмечает, что после 1917 года любовь к родному языку, к православной вере и духовной культуре, национальной независимости и чести –все это отвергалось как буржуазный предрассудок и как « измена международному пролетариату» (1) .
Вера была сразу отнесена в разряд идеологически чуждых явлений. Даже дни недели были переименованы, дабы разорвать в сознании людей реальность повседневной жизни и библейские события. По этой же причине вытравливался обычай украшения рождественской елки, но вследствие «живучести» этой традиции пришлось соединить ее с сугубо светским праздником Нового года. Шло беспощадное искоренение и уничтожение духовной культуры, по крупицам создававшейся народом на протяжении столетий: разрушались уникальные памятники архитектуры, сжигались иконы и церковные книги, были высланы из страны выдающиеся мыслители и т. д.
Изучение родного края, собирание материалов о возникновении и развитии сел и деревень, о выдающихся земляках, культурных и исторических событиях местного значения долгое время находилось под неофициальным запретом. «С провозглаше-нием лозунга о « победе социализма в СССР» краеведение было отодвинуто от научных работ и перестало играть значительную роль в преобразовании края». А в 1937 году многие сибирские краеведы были арестованы по сфабрикованным на них делам (10).
Постепенно национальное сознание растворилось в стереотипном представлении о том, как должен жить, работать, отдыхать, одеваться стандартный человек страны нового типа. Старинные обычаи и обряды проведения праздников и торжеств свелись с течением времени к коллективным застольям; русский национальный костюм можно увидеть только в музее или на сцене во время выступления прославленных ансамблей и хоров, да и то редко, т. к. последние предпочитают гастролировать в основном за рубежом нашей страны ; обрядовая поэзия и игры хорошо представлены в книгах, но трудно найти современную мать, умеющую спеть или рассказать своему ребенку детскую потешку или пестушку.
Интернациональное мышление, долго внедряемое в массы, приводит, как считает И. Ильин, к «духовной болезни» общества, а именно к угасанию чувства родного, Родины и открывает путь к предательству Отечества. Национально обезличенный человек теряет свою духовную опору, становится беспочвенным скитальцем по чужим дорогам. Все же великое в культуре всегда почвенно, все гениальное родится в лоне национального уклада и духа (3).
К сожалению наша страна не в теории, а на практике ощутила последствия столь бездумного подхода к развитию и воспитанию нескольких поколений граждан России. Но, бесспорно, обнадеживает то, что наше общество все-таки задумалось, как вернуть в лоно отечественной культуры забытое духовное достояние русской интеллигенции, как создать новую шкалу национальных ценностей и восстановить утраченную взаимосвязь поколений.
Что такое родиноведение?
А. М. Седельников, наш видный земляк, педагог и исследователь многих областей Западной Сибири, писал: «Чтобы быть полезным членом своей Родины и государства, необходимо с ранних лет изучать свою родину; изучая ее, мы научимся более любить и ценить свое отечество» (11).
Несомненно, что современной школе нужно родиноведение. Под данным понятием мы подразумеваем не особый школьный предмет, а систему педагогической работы, складывающуюся из учебных и внеклассных действий, направленных на ознакомление учащихся с материальным, духовным и эстетическим богатством родного края, а именно: экскурсий по примечательным местам города, тематических классных часов, библиотечных уроков, самостоятельной исследовательской работы школьников. В ходе такой работы они могут открыть для себя то, что удивительное находится рядом - это и наши родственники, являющиеся живыми носителями истории, старые фотографии, документы, семейные реликвии, тем более, что в последнее время выдвигается требование заселить историю людьми, ее подлинными творцами. В самом деле, признавая на словах, что любое общество есть продукт взаимодействия людей, в исторических исследованиях человеку отводилось как раз весьма скромное место, люди, народ оставались как бы за кадром, а сама история лишалась своей гуманистической направленности (14).
Следовательно, тем важнее обратить внимание школьников на человека. Именно поэтому ученые пишут об опасности технократического мышления и о необходимости преодоления асимметрии в организации единого корпуса знаний. Требуется программа создания человековедческой системы знаний (В. П. Зинченко, А. И. Субетто, В. В. Чекмарев).
Исторические события и семейные реликвии в образовательном процессе школы.
Каждый по-разному начинает свое знакомство с историей. Для кого-то первоисточником становится школьный урок, для кого-то популярная и художественная литература, ну, а уж если очень повезет, то живые свидетели прошедших событий –люди. «…В имении деда жили три старика : повар, садовник и звонарь… Всех троих в 1912 году вывозили в Москву на празднование столетия Отечественной войны, наградили их бронзовыми медалями с надписью «Не нам, не нам, а имени твоему». Поскольку я в своем поколении был старшим, то первый к ним прилепился, они меня очень любили … Я сидел, уши растопырив, слушал их байки начиная с наполеоновских времен. Все это было ими пережито, весь девятнадцатый век, так что для меня это было как современность. История шла ко мне от людей, а не от книг…» Именно так знакомился с прошедшим Н. В. Тимофеев-Рессовский - главный герой повести Даниила Гранина «Зубр» (4).
Мы задались вопросом : «Как же современный школьник соприкасается с историей Отечества и своей семьи? Знает ли он свои родственные корни? Как сохраняется память о прошлом в современной семье?»
Исследование данной проблемы мы провели на эмпирическом уровне методом наблюдения, бесед и более всего –анкет-сочинений (первый подуровень), в которых шестиклассники изложили результаты опроса родителей. Затем на втором подуровне, анализируя собранные данные, мы получили некоторые эмпирические зависимости и факты. Результаты эмпирического познания оформляли посредством описания , стремясь выявить максимально объективную характеристику изучаемого явления. В результате проведенной работы было получено 75 анкет-сочинений, в которых дети увлеченно пересказывали узнанное от родителей. Страницы минувшего оживают перед нашим взором при знакомстве с творческими работами.
«Моя бабушка Мария стала сиротой в 14 лет. Два года она жила в няньках. В 16 лет моя бабушка начала зарабатывать хлеб своим трудом без родителей».
«Мой дедушка был простым крестьянином. Он воевал с японцами, у него есть ордена и медали».
«У прадедушки Ивана Александровича был большой уютный дом, который он построил перед женитьбой. Дедушка был довольно зажиточным крестьянином. Наемных рабочих не держал, шестеро детей помогали во всех работах. Прошло время. Пришли люди с винтовками и забрали почти всю скотину. Семья осталась практически без ничего. Образовался колхоз. С 1938 года мой прадед стал председателем колхоза».
«Моего прадедушку звали Петр Ефремович Коробейников. Он воевал в первую мировую войну 1913-1917 г. унтер-офицером. Во время гражданской войны служил в колчаковской армии. Потом был председателем колхоза».