Змест
орыу інстытутаў тэорыя
Уводзіны
1. Пасылкі фармавання тэорыі інстытутаў М. Орыу
2. З’яўленне тэорыі інстытутаў М. Орыу
3. Працяг тэмы інстытутаў
Заключэнне
Літаратура
Уводзіны
Тэма майго рэферата гучыць як “тэорыя інстытутаў М. Орыу”. Асаблівае месца сярод усіх сацыялагічных прававых канцэпцый належала менавіта інстытуцыяналізму. Яго асновы былі закладзеныя вядомым французскім адміністратівістам, дэканам факультэта права Тулузскага універсітэта Морысам Орыу (1856-1929).
Тэорыя інстытутаў, з’яўляецца часіткай цэлай сістэмы даследванняў у галіне інстытуцыяналізму. У сферы права і дзяржаўнага кіравання даследванні М. Орыу пакінулі вялікі адбітак. У сваёй працы я паспрабую асвятліць некаторыя ідэі і канцэпцыі Морыса Орыу, як аднаго з заснавальнікаў канцэпцый інстытуцыяналізму.
1. Пасылкі фармавання тэорыі інстытутаў М. Орыу
Адна з асноўных праблем французскіх сацыялагічных канцэпцый права пачатку XX стагоддзя, пры ўсіх іх метадалагічных адрозненнях, - праблема аб'ектыўнай нарматыўнасці. Развіваючыся ў палеміцы з юрыдычным пазітывізмам, сацыялагічная юрыспрудэнцыя Францыі адмовілася ад разумення права як выраза нарматыўнай волі дзяржавы. Як сцвярджаў лідэр школы «вольнага права» Ф. Ажані, прававая тэорыя павінна «прама і канчаткова адмовіцца ад ілюзіі, быццам пісаны закон можа трымаць усе дзеючае права» [1]. У аснову сваёй канцэпцыі ён паклаў адрозненне паміж «данасцю" права і юрыдычнымі канструкцыямі, адпаведна якім у правазнаўства павінны быць вылучаныя сферы уласна навукі («вольнага даследавання права») і юрыдычнай тэхнікі. Усе фармальныя, або другасныя, крыніцы права (закон, звычай, акты судовай практыкі) сутнасць юрыдычнай канструкцыі, закліканыя выявіць сапраўдную прававую рэальнасць - «аб'ектыўна справядлівае». Прытрымліваючыся вызначанай праграме, Ф. Ажані і блізкія да яго Э. Ламбер, Ж. Крюе і Р. Салейль меркавалі паставіць юрыдычную навуку на строга аб'ектыўную глебу і тым самым пераадолець як суб’ектывісцкі рэлятывізм, што ацэньвае запазычванне ў залежнасці ад месца знаходжання «назіральніка», так і метафізічнае апрыярызм з яго трансцэндэнтнымі кропкамі адліку прававога.
Тэзіс аб аб'ектыўна зададзенай справядлівасці збліжала канцэпцыю Ф. Жэні з салідарызмам Л. Дюгі, найбольш поўна рэалізаваць тэндэнцыю да атаясамленьня фактычных адносін і прававой нормы. Л. Дюгі зыходзіць з таго, што уласцівая праву нарматыўнасць ёсць выраз не суб'ектыўнай свядомасці, а адносін ўзаемазалежнасці членаў сацыяльнага калектыву. Факт і права непарыўныя, таму норма права можа існаваць толькі як аб'ектыўнае сацыяльнае патрабаванне, як закон сумеснага жыцця, які выцякае з факту салідарнасці [2]. Сярод фактычных сувязяў у рамках таго ці іншага сацыяльнага аб'яднання Л. Дюгі вылучаў, перш за ўсё, аптымальныя для жыццядзейнасці дадзенага калектыву адносіны, разглядаючы іх як формаўтваральнае ядро сацыяльнай рэгуляцыі. Аднак з гэтай дакладнай пасылкі ён рабіў памылковую выснову, быццам адносіны, неабходныя для падтрымання жыццяздольнасці калектыву, уладна дыктуюць вызначаны парадак узаемасувязяў паміж яго членамі і таму выступаюць у якасці нормы павіннасці. Інакш кажучы, павіннасцьнапрамую звязвалася з сацыяльным законам, з існуючым па неабходнасці. Няма нічога дзіўнага ў тым, што праблема ператварэння існага ў належнае і належнага ў прававое ў салідарызме засталася нявырашанай. Яна была папросту знятая: паміж крайнімі членамі гэтага паняційнага шэрагу ўсталёўвалася цвёрдая, адназначная залежнасць,што не дапускае ніякай іншай павіннасці, акрамя прававой.
2. З’яўленне тэорыі інстытутаў М. Орыу
Асаблівае месца сярод сацыялагічных прававых канцэпцый належала інстытуцыяналізму. Яго асновы былі закладзеныя вядомым французскім адміністратівістам, дэканам факультэта права Тулузскага універсітэта Морысам Орыу (1856-1929). Гісторыя фарміравання і тэарэтычнае ўтрыманне інчтытуцыяналісцкіх канцэпцый права ў айчыннай літаратуры ў цэлым асветлены Пытанні ж анталогіі права ў дадзеных канцэпцыях прадметам спецыяльнага разгляду пакуль не сталі. [3]
Тэорыя інстытутаў, высунутая М. Орыу, адрознівалася ад іншых вучэнняў таго часу істотным момантам - адзінствам палітычнай і прававой тэорыі, і дасягаецца за кошт таго, што абедзве яны грунтаваліся на адзіным паняцці інстытута. Па М. Орыу, нормы права ствараюцца інстытутамі як аўтаномнымі сацыяльнымі ўтварэньнямі (дзяржавай, гандлёвымі таварыствамі, прафсаюзамі і да т.п.) і ў ходзе працяглага прымянення пераўтворацца ў прававыя «інстытуты-рэчы».
Памылка Л. Дюгі, лічыў вучоны, у тым, што ён перабольшваў значэнне нормы права як аб'ектыўнага элемента юрыдычнай сістэмы. На самай справе «сапраўдным аб'ектыўным элементам юрыдычнай сістэмы з'яўляецца інстытут. Інстытут, праўда, утрымлівае і суб'ектыўны пачатак, які развіваецца ў працэсе персаніфікацыі; аднак "корпус" інстытута выступае як аб'ектыўны элемент, і гэты корпус з яго накіроўвачай ідэяй і арганізаванай уладай па юрыдычнай сіле больш значны, чым прававая норма. Менавіта інстытуты спараджаюць нормы права, але не нормы права - інстытуты »[4].
Французскі юрыст разглядаў грамадства як сукупнасць вялікай колькасці інстытутаў. Сацыяльныя механізмы, пісаў ён, "ўяўляюць сабой арганізацыі, ці інстытуты, якія ўключаюць у сябе людзей, а таксама ідэю, ідэал, прынцып, якія служаць свайго роду горанам, здабываюць энергію гэтых індывідаў". Калі першапачаткова тое ці іншай кола асоб, аб'яднаўшыся для сумесных дзеянняў, утварае арганізацыю, то з моманту, калі ўваходзячыя ў яе індывіды пранікаюцца свядомасцю свайго адзінства, яна паўстае ўжо інстытутам. Адметнай прыкметай інстытута Орыу лічыў менавіта накіроўвачую ідэю.
Па вызначэнні Ориу інстытут - гэта ідэя справы або прадпрыемства, якая ажыццяўляецца прававымі сродкамі. Напрыклад, камерцыйнае прадпрыемства пабудавана на ідэі прыбытковай спекуляцыі, шпіталь - на ідэі спагады. Дзяржава, падкрэсліваў Орыу, рэалізуе ідэі заступніцтва грамадзянскай супольнасці нацыі, абароны прыватнай уласнасці як сферы свабоды індывідаў. З цягам часу інстытуты набываюць ўстойлівы характар і звычайна жывуць значна даўжэй, чым стварыўшыя іх асобы.
Орыу вылучаў два тыпу інстытутаў: карпаратыўныя (гандлёвыя грамадства, асацыяцыі, дзяржава, прафсаюзы, царкву) і рэчавыя (прававыя нормы). Абодва віду былі ахарактарызаваны ім як своеасаблівыя ідэальныя мадэлі сацыяльных адносін. Адрозненне паміж імі бачыць у тым, што першыя інкарпараваны ў сацыяльныя калектывы, тады як другія не маюць уласнай арганізацыі і могуць прымяняцца ў рамках любых аб'яднанняў.
Асноўная ўвага ў тэорыі Орыу была нададзена карпаратыўным інстытутам. Як аўтаномныя абразаванні, яны валодаюць агульнымі рысамі, а менавіта: вызначанай накіроўвачай ідэяй, арганізацыяй улады і сукупнасцю нормаў, якія рэгулююць ўнутраны распарадак. "Кіраванне групамі людзей, якое ажыццяўляецца пры дапамозе стварэння права і парадку, патрабуе, каб тыя, хто кіруе, самі маглі тварыць права", - паказваў Орыу. Паняцці ўлады, кіравання, права ў яго дактрыне былі распаўсюджаны на ўсе карпаратыўныя інстытуты. Сацыяльныя фарміравання тым самым былі прыраўнаныя адзін да аднаго, маляваліся з'явамі аднаго парадку.[14]
Растлумачваючы сваю пазіцыю адносна метадалогіі юрыдычнай навукі, М. Орыу падкрэсліваў: «Мы будзем прытрымлівацца метаду, які ішоў ад аб'ектыўнага да суб'ектыўнага, і будзем тлумачыць, магчыма, большы круг пытанняў аб'ектыўнай арганізацыяй (а не воляй суб'ектыўнай асобы). Нададзім гэтай апошняй галоўнае месца і пакінем за суб'ектыўным элементам толькі тое, што сапраўды нельга будзе звесці да аб'ектыўнага тлумачэння ... »[5].
Першапачаткова накіроўвачая ідэя інстытута, паводле М. Орыу, атрымлівае нарматыўны выраз у валявых актах кіруючых асоб. Гэта так званы першы пласт, або часовы стан права, напад на сілу якога забяспечваецца аўтарытэтам палітычнай улады. Існаванне гэтага віду прававых нормаў («права дысцыпліны») тлумачыцца неабходнасцю прымусовага рэгулявання адносін у рамках сацыяльных калектываў. Зыходзячы з гэтага ў кожнай супольнасці або групе ствараюцца і выпрацоўваюцца нарматыўныя прадпісанні, якія вызначаюць характар узаемаадносін паміж яе членамі. «Кіраванне групамі, якое ажыццяўляецца пасродкам стварэння права і парадку, патрабуе, каб кіруючыя маглі самі ствараць права» [6]. Такім чынам, М. Орыу распачаў адну з самых ранніх ў буржуазным правазнаўстве спроб плюралістычнай інтэрпрэтацыі прынцыпу «ubi societas ibi jus».
Аднак «права дысцыпліны", лічыў ён, недасканала, не валодае сапраўднай юрыдычнай прыродай, бо ўяўляе сабой толькі суб'ектыўны выраз накіроўвачай ідэі інстытута. Каб стаць сапраўдным правам, прававыя прадпісанні павінны атрымаць адабрэнне, згода ў форме далучэння да дзеючых нормаў з боку падданых, г.зн. санкцыянаваныя самім фактам іх «працяглага, нічым не парушанага існавання». Толькі ў такім выпадку яны пераходзяць з часовага стану, з характэрным для яго папярэдніх выкананняў ўладных імператываў, у стан «усталяванага», статутнага права (droitstatutaire).
Вылучаючы ў якасці крытэрыя права далучэнне падданых да тых ці іншых сацыяльных нормам (той жа крытэрый выкарыстоўваецца і для размежавання «фактычнай» і «прававой» улады), М. Орыу тым самым падмянялі праблему ўзнікнення і спецыфікі палітыка-прававога рэгулявання грамадскіх адносін праблемай сацыяльнага рэгулявання у цэлым, што ў канчатковым рахунку прыводзіла да адмаўлення класавай пэўнасці права і дзяржавы.
Адметнай рысай нормы права ў М. Орыу, па сутнасці справы, выступае мера яе эфектыўнасці. Любая сацыяльная норма, якая атрымала прызнанне членаў супольнасці і рэалізаваная ў пэўных адносінах, сутнасць норма права. Для яго, як і для іншых прадстаўнікоў сацыялагічнага кірунку (Л. Дюгі, Г. Жез, Ж. Ссель), праблема, такім чынам, складалася ў тым, каб зразумець фактычныя адносіны, практыку з пункту гледжання іх нарматыўнага зместу. Падкрэслім пры гэтым, што вучоны разглядаў «жыццё ў праве» як найбольш спарадкаваную і ідэальную форму існавання грамадскіх адносін.