Смекни!
smekni.com

Концепт правової держави (стр. 1 из 6)

«Концепт правової держави»

Виконав:

Патрелюк Дмитро Андрійович

Дніпропетровськ

Зміст

Вступ________________________________________________

1. Ідея правової держави як загальнолюдська цінність_______________

2. Поняття та принципи правової держави________________________

3. Процес формування правової держави в сучасних умовах_____________

Висновки____________________________________________________

Вступ

Актуальність теми. Проблема правової держави з'явилася в епоху зародження перших держав і з тих пір не втрачає своєї актуальності у зв'язку з тим, що держава, виступаючи як універсальне політичне утворення, пройшла в своєму розвитку величезний період, рівний розвитку людини і суспільства. Будучи у всі часи єдиним легітимним публічним інститутом, вона в різні історичні епохи відображало те полягання суспільства, яке було властиво конкретній етногеографічній спільноті. Еволюція держави завжди йшла в ногу з розвитком суспільства, яке було необхідним атрибутом для становлення особи як автономного суб'єкта права.

Питання правової держави достатньо широке і вивчається рядом суміжних дисциплін, таких як філософія, філософія права, політологія.

Зважаючи на фундаментальність теми вона була, є, і буде актуальна впродовж всього розвитку людства.

Метою курсового дослідження є всестороннє вивчення вибраної для дослідження теми, виявлення її теоретичних, юридичних і практичних аспектів, аналіз результатів діяльності різних шкіл і течій з даного питання, визначення сутності правової держави.

Відповідно до поставленої мети, завданнями цієї роботи будуть наступні:

1. характеристика ідеї правової держави в різні епохи;

2. визначення понять правової держави;

3. дослідження притаманних державіознак (рис);

4. висвітлення процесу утворення та становлення правової держави на сучасному етапі.

Для написання курсової роботи я використовував праці вітчизняних та зарубіжних вчених. По суті їх думки доволі часто збігаються, тому були використані подані у списку використаної літератури наукові джерела.

Інформаційна база роботивключає різні підручники, навчальні посібники, монографії і статті. В цілях з'ясування значення спеціальних слів і термінів використовуються словники, енциклопедії і довідники.

Методологія. В курсовій роботі використані наступні загальнонаукові методи: метод аналізу, синтезу, індукції, дедукції, метод абстрагування.

Структура курсової роботи має логічне завершення та складається зі вступу, трьох розділів, висновку та списку використаної літератури.

У першому розділі автором вивчається ступінь вивченої досліджуваної проблеми, вивчаються різні підходи учених концепції правової держави

У другому розділі дається поняття правової держави та визначаються основні принципи її функціонування.

У третьому розділі досліджується проблема становлення правової держави на сучасному етапі.

В кінці роботи дається висновок і список літератури, що використовується.

1. Ідея правової держави як загальнолюдська цінність

Протягом безлічі століть, тисячоріч, починаючи із самого моменту зародження суспільства, розподілу його на класи, люди намагалися створити ідеальну державу, що задовольняла б усіх. Спроби створення такої держави відомі вже в працях Платона й Аристотеля. Платон і Арістотель є одними з найвідоміших філософів стародавності. Праці Платона, наприклад, вплинули на наступні епохи.

Найважливішими проблемами його філософії є:

- утопія, що була самої ранньої з утопій;

- теорія ідей, що представляла собою першу спробу взятися за ще не дозволену проблему універсалий;

- аргументи на користь безсмертя;

- космогонія;

- концепція пізнання.

Ймовірно від Сократа Платон успадкував інтерес до занять етичними проблемами і тенденцію до пошуку, скоріше, теологічного, ніж механічного обґрунтування світу.

Як це зв'язано з авторитаризмом у політиці?

По-перше, “... тому що благо і реальність поза часом, те найкращим буде така держава, що ближче усього до божественного образа і володіє мінімум змін і максимум статичної досконалості, і його правителями повинні бути такі люди, що краще усіх розуміють вічне благо. По-друге, Платон, подібно всім містикам, має тверду впевненість у правильності своїх переконань. По-третє, необхідно серйозне утворення, щоб виховати правителя по принципах Платона. В- четвертих, Платон дотримує переконання, що дозвілля необхідне для досягнення мудрості.”[1].

Утопія Платона. Найважливіший діалог Платона — “Держава”, формальна мета якого визначити “справедливість”. Але вже на ранній стадії було вирішено, що оскільки легше побачити річ у великому, ніж у малому, то краще розслідувати те, що складає справедливу державу, ніж те, що складає справедливого індивіда. І оскільки справедливість повинна мати місце серед атрибутів найкращої уявлюваної держави, треба спочатку окреслити таку державу, а потім вирішувати, яке з досконалостей треба назвати “справедливістю”.

Платон починає з того, що вирішує розділити громадян на три класи: простих людей, васалів і стражів. Тільки стражи повинні мати політичну владу. Стражів повинно бути значно менше, ніж людей, що належать до перших двох класів. Очевидно, у перший раз вони повинні обиратися законодавцями; після цього їхнє звання переходить до спадкоємців, але у виняткових випадках дитина, що подає надії, може висуватися з нижчих класів, тоді як дітей стражів, що не відповідають вимогам, можуть виключити з класу стражів.

Основною проблемою, на думку Платона, є забезпечення того, щоб стражи здійснювали волю законодавця. З цією метою він вносить різні пропозиції, що стосуються утворення економіки, біології і релігії. Не завжди ясно, наскільки ці пропозиції відносяться до інших класів крім стражів, ясно, що деякі з них відносяться до воїнів. Але Платон цікавиться в основному лише стражами, що повинні бути відособленим класом, подібно єзуїтам у старому Парагваєві, і духівництву в церковних державах до 1870 року.

Виховання повинне, очевидно, розвивати в дітей такі якості, як спостережливість, серйозність, дотримання зовнішніх пристойностей і мужність. Повинна існувати стругаючи цензура на літературу, котру можна було б читати з раннього дитинства, і на музику, що дозволялося слухати. Матері і няньки повинні розповідати тільки дозволені розповіді. Тренування тіла повинне бути дуже суворої. Ніхто не належний їсти м'ясо або рибу інакше, як у смаженому виді, і не повинно бути соусів і кондитерських виробів. Люди, виховані таким чином, говорить Платон, не будуть мати потребу в лікарях.

До визначеного віку молодь не повинна бачити неприємного речей або пороку, але у відповідний момент їхній варто піддати “звабам”, як у виді жахів, так і у виді дурних задоволень, що не повинні спокушати. Коли ж вони витримають такі іспити, них будуть вважати придатними стать стражами.

Друзі в такій державі повинні мати все загальне, включаючи жінок і дітей. Платон думає, що це представляється важким, але не вважає цих труднощів нездоланними. Дівчини в такій державі повинні одержати точно таку ж освіту, як і чоловіки, вивчаючи музику, гімнастику і військове мистецтво. Однакове виховання, що зробить чоловіків гарними стражами, зробить гарними стражами також і дівчин. “У відношенні до охорони держави природа чоловіків і жінок така ж сама.”[2]

Безсумнівно, розходження між чоловіком і жінкою існують, але, як говорив Платон, вони ніякого відношення не мають до політики. Деякі жінки схильні до філософії і могли б бути гарними стражами, а деякі жінки войовничі і годять як воїни.

Законодавець, обравши як стражів кілька жінок, накаже їм жити в загальних будинках і харчуватися за одним столом. Шлюб буде радикально перетворенийі: “Усі ці жінки повинні бути загальними всім цим чоловікам, жодна не повинна жити часто з жодним.”[3]

На деяких святах наречених будуть з'єднувати, як їм уселять, по жеребі, у такій кількості, якій необхідно для збереження постійної чисельності населення. Але насправді правителі будуть робити маніпуляції з жеребами, виходячи з євгенічних інтересів. Усі діти будуть відбиратися у своїх батьків, і будуть прийняті серйозні запобіжні заходи, щоб батьки не знали, що діти є їх дітьми, а діти не повинні знати, хто є їхній родителями. Дітей з фізичними недоліками і дітей гірших батьків “стануть ховати в невідомому місці”.[4]

Оскільки дитина не знає, хто її батько, то вона повинна називати ”батьком” кожного чоловіка, що за віком міг би бути її батьком. Це також відностится до “матері”, “братові” і так далі.Передбачається, що почуття, що зв'язуються в даний час зі словами “брат”, “сестра”, “мати” і так далі. будуть усе ще зв'язуватися з ними і при нових порядках, установлених Платоном.

Наприклад, молода людина не буде бити старого, тому що цей старий може виявитися його батьком.

Мотиви подібного поводження були б подібні з тими, що привели у свій час до безшлюбності духівництва.

Слово “справедливість”, як воно вживається дотепер у праві, більш підходить до концепції Платона, а ніж слово “справедливість”, використовуване в політичній спекуляції. Під впливом демократичної теорії ми стали асоціювати справедливість з рівністю, тоді як для Платона вона не мала такого значення.

Перше визначення справедливості, запропоноване на початку “Держави”, говорить, що вона складається в сплаті податків. Це визначення незабаром залишається, як невідповідне, але дещо від нього залишається і наприкінці.

Наступне розуміння полягає в тому, що визначення “справедливості” у Платона припускає державу, утворену або відповідно до традиції, або відповідно до теорії, і здійснююча в цілому якийсь епічний ідеал.

Справедливість, по Платону, полягає в тому, що кожна людина виконує свою власну роботу. Робота в державі Платона повинний визначатися або в залежності від власних смаків людини, або на підставі судження про його здібності держави.