Проблемы глобального эволюционизма (стр. 3 из 4)

"суперпространства".

Как известно, размерность классического пространства равная трем, является привилегированной в

том смысле, что в пространствах другой размерности невозможны устойчивые физические структуры

типа атомов, планет, которые являются необходимыми для существования земной формы жизни25.

Т.е. в объектном смысле структура пространства классической физики необходима для существования

наблюдателей. Это значит, что структура "суперпространства" является в каком-то смысле тоже

привилегированной, т.к. должна предполагать представление себя через 3+1 пространство-время, в

котором возможна жизнь наблюдателей. Таким образом, можно утверждать, что антропный принцип

участия фиксирует относительно универсальный признак (размерность) атрибута пространства, а в

силу самосогласованности системы атрибутов фиксирует тип реальности. Отождествляя

наблюдаемость-участие с представлением Вселенной в виде пространственно-временного явления,

возможно дать модифицированную версию антропного принципа участия:

"Простейшая предгеометрическая Вселенная должна быть таковой, чтобы было возможно

конструирование пространственно-временного представления ее внутри неё"26. Отсюда можно

вывести, что антропный принцип участия фиксирует не только тип макроскопической реальности, но

и все другие типы реальности, онтологически независимые, но, согласно концепции

"суперпространства", лежащие в основе первой. Тем самым получает дальнейшее развитие концепция

онтологического негеоцентризма: антропный принцип констатирует отбор содержания относительно

универсальных признаков, соответствующих типов реальности, связанных между собой.

Возникновение, генезис Вселенной означает конституирование объективного содержания понятия

Вселенной в форме мышления человеческой цивилизации.

С нашей точки зрения, целесообразно проанализировать еще одну современную научную концепцию,

которую, хотя, непосредственно не связывают с космологическим АП, но содержание которой

фактически аналогично антроппому принципу участия. Речь идет об идеях И.Пригожина. являющихся

обобщением результатов неравновесной термодинамики и статистической физики. В данном случае, в

отличие от исходной версии антропного принципа участия, где атрибутивной природой были

наделены такие понятия, как "наблюдаемость", "представимость в виде пространственно-временного

явления", в содержание атрибутов

включены такие понятия, как "необратимость" и "неравновесность".

Приведем характерные высказывания в духе антропного принципа27: "непреложный

"космологический факт" состоит в следующем: для того, чтобы макроскопический мир был миром

обитаемым, в котором живут"наблюдатели", т.е. живым миром, Вселенная должна находиться в

сильно неравновесном состоянии". Из факта существования Человека делается вывод о физических

свойствах Вселенной. Действительно, если принять как факт, что имеет место результат

самоорганизации в системе Вселенная-Человек, то для того, чтобы она произошла, система должна

находиться в неравновесном состоянии. Это соответствует результатам экспериментов по

наблюдению явлений самоорганизации и образования диссипативных структур в

термодинамических, биологических и др. системах.

Для нас существенно то, что в концепции И.Пригожина необратимости и неравновесности придается

универсальный характер: "необратимость существует либо на всех уровнях, либо не существует ни на

одном уровне. Она не может возникать, словно чудо, при переходе с одного уровня на другой"28; "на

всех уровнях, будь то уровень макроскопической физики, уровень флуктуаций или микроскопический

уровень, источником порядка является неравновесность. Неравновесность есть то, что порождает

"порядок из хаоса""29; ни у кого не вызывает сомнений, что необратимость существует на

макроскопическом уровне и играет важную конструктивную роль. Следовательно, в

микроскопическом мире должно быть нечто, проявляющееся на макроскопическом уровне, подобное

необратимости"30; и "имеется возможность установить эволюционную парадигму в физике, причем не

только на макроскопическом, но и на всех уровнях описания"31;

эволюционная парадигма "охватывает изолированные системы, эволюционирующие к хаосу, и

открытые системы, эволюционирующие ко все более высоким формам сложности"32. Из этих

высказываний мы делаем основной вывод: необратимость и неравновесность присуща всем типам

реальности, а, следовательно, носит атрибутивный характер; два эти понятия могут составить

признаки атрибута "движение".

И.Пригожин отмечает, что "происхождение необратимости -проблема космологическая, и для ее

решения необходимо проанализировать развитие Вселенной на ранних стадиях"3-'. В свое время

Р.Пенроуз дал пример решения этой проблемы как наложение определенного локального ограничения

на геометрию пространства-времени в начальной космологической сингулярности34. Это бьию

примером общего вывода И.Пригожина о роли необратимости и неравновесности во Вселенной

(резюмированной во втором начале термодинамики): "роль второго начала термодинамики как

принципа отбора должна представлять особый интерес для общей теории относительности, :"ю

второе начало должно привести к отбору физических реализу емых структур пространства-времени"35.

Относительная универсальность необратимости означает, что у нее имеется

количественно-определенный аспект;

"необратимость начинается тогда, когда сложность эволюционирующей системы превосходит некий

порог"36, при этом "восприятие ориентированного времени возрастает но мере того, как повышается

уровень биологической организации и достигает, по-видимому, кульминационной точки и

человеческом сознании"37. "С этой точки зрения (с учетом ориентации во времени всякой активности)

человек занимает в мире совершенно исклю чтельное положение"38. Из этих положений и

высказывания, приведенного выше39, видно, что в проблематику антропного принципа внесен

элемент эволюции, становления. Антропный принцип не только констатирует форму реализации

вида или типа реальности, но и приводит к выводу, что такая констатация возможна только как

результат эволюции, развития Вселенной. Слабая версия АП получает развитие:

привилегированность Человека во Вселенной имеет место на уровне тина реальности, фиксируемого

содержанием относительно-универсального признака атрибута движения - "необратимость".

Гносеологическим коррелятом этого является необратимость субъективных ощущении человека,

выступающая как "своего рода отличительный признак нашего участия в мире, находящемся во власти

эволюционной парадигмы"40. В духе ан-тропного принципа участия И.Пригожин пишет: "природу

невозможно описывать "извне", с позиций зрителя. Описание природы - живой диалог,

коммуникация, и она подчинена ограничениям, свидетельствующим о том, что мы -

макроскопические существа, погруженные в реальный физический мир"41. Современный этап

развития науки позволяет осознать место Человека, как субъекта научной деятельности, в физическом

мире. На примере парадигмы неравновесной термодинамики и статистической физики И.Пригожин

дает символическую схему такого осознания: "Мы начинаем с наблюдателя, измеряющего координаты

и импульсы и исследующего, как они изменяются во времени. В ходе своих измерений он совершает

открытие: узнает о существовании неустойчивых систем и других явлений, связанных с внутренней

случайностью и внутренней необратимостью. Но от внутренней необратимости и энтропии мы

переходим к диссипатив-ным структурам в сильно неравновесных системах, что позволяет нам

понять ориентированную во времени деятельность наблюдателя", таким образом, "описав полный

круг, мы вернулись в исходную точку и теперь видим себя как неотъемлемую часть того мира, который

описываем"42.

Аналогично Дж.Уилер, беря за основу квантовый принцип, который он трактует как "обширную

область идей, определяющих что может быть измерено и как наблюдатель участвует в создании того,

что он измеряет"43, выдвигает модель самосознающей физики, соответствующей новой - "эре " в

физике ("meaning physics")44. Физика (исходно как физика "Эры I", где существует противопоставление

природы как внешней и безразличной по отношению к наблюдателю и наоборот) дает Человеку свет,

давление, звук, которые обусловливают существование Человека и возможность коммуникации между

людьми, порождающей смысл того, что наблюдается в природе. Далее природе задаются

осмысленные вопросы ("Эра II"), расчленяющие внешнюю среду (в смысле принципа

дополнительности). Фиксация ответов приводит к волновой функции состояния системы, изменение

фазы которой при переносе вдоль замкнутого контура дает концепцию силового поля. Поля рождают

частицы и дают картину физической реальности в понятийном виде. Исходно неструктурированная

среда в процессе самоорганизации с человеком приобрела структуру, о которой идет речь в

самоорганизованной с субъектом познания физике ("Эра III"). Произошло самосознание наблюдателем

своей роли, т.е. роли наблюдаемости в становлении содержания физической реальности Вселенной.

Итак, анализ концепции антропного принципа участия Дж Уилера и И.Пригожина показывает, что

здесь в логически резюмированном виде представлена эволюция, история человек с-кого знания и

познания и на конкретных примерах вскрыта ,и-алектика содержания и формы познания Человеком