Боги в атомизме не отрицались, но отрицались их вечность и всемогущество. Демокрит – один из главных атомистов, в вопросе о существование богов связывал их со своим учением об огненных атомах, которые носятся в воздухе. А воздух — «не только вещественная среда, посредством которой происходит необходимое для жизни вдыхание и выдыхание. Воздух, кроме того, наполнен атомами души. Но он наполнен не только отдельными атомами души. Воздух полон образами, возникающими из вихря круглых огненных атомов»[6]. Боги для атомистов – образы образованные вихрями огненных атомов, которые приближаясь к человеку, могут действовать на него либо положительно, либо отрицательно. Но эти воздействие взаимно обратимо, человек так же может действовать на них благодаря истечению, которые исходят от всех предметов, в том числе и человека.
2.2 Основные представители и особенности их учения
«Традиция греческого атомизма связана с двумя именами -Левкиппа и Демокрита. Но возможно, что образа Левкиппа, строго говоря, не существует, ибо о нем отсутствуют не только достоверные свидетельства, но и легенды. Античные авторы расходятся в своих сообщениях о его предполагаемой родине. Уже в античную эпоху возникали сомнения, существовал ли он в действительности [7]».
Этика Демокрита была своего рода феноменологией античного мира, которое «в своих реальных проявлениях было значительно более богатым, эклектичным, дифференцированным и противоречивым, чем оно предстает в тех или иных философских теориях»[8].
Демокрит впервые выявляет специфическую структуру морального опыта, которая предстает как отношение между основной целью деятельности и конкретными нормами, качествами и поступками, которые к ней ведут. Этика Демокрита довольно четко расчленяется на учение о высшей цели и учение о добродетелях как пути к ней, что более чем на два тысячелетия стало принципом построения этой области философского знания.
Стыд и долг, с точки зрения Демокрита, являются общественными стражами в индивиде, их основная задача держать человека в рамках дозволенного, своеобразная замена божественного контроля над людьми. Человек сам должен отвечать за свои действия, и тот, «кто следует доводам рассудка и применяет закон и принуждение»[9]является здравомыслящим.
Демокрит не ограничивается одним аспектом морали, а рассматривает ее во всем противоречивом многообразии. И если в его этике на первый план выдвигается не благо государства, а благо индивида, не внешне социологические, а внутренне психологические механизмы поведения, то в этом следует видеть не столько философско-доктринальную установку, сколько добросовестное описание реального своеобразия морали. Мораль тем и отличается от других социально-регулятивных институтов, что она является формой самосознания и самоутверждения личности, ее общественной легитимации. Личностно-ориетированная сущность морали не является постоянной величиной, она видоизменяется от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, но это уже другой вопрос. Важно подчеркнуть: личностно ориентированная, можно даже сказать сильнее, личностно учреждающаяся сущность морали обнаруживает себя уже в античную эпоху, что и зафиксировал Демокрит в своей этике.
Удовольствие для Демокрита были телесной потребностью, которая вела человека к вражде и зависти, и переходили к страданию. Но у Эпикура, следующего представителя атомистской этики, удовольствие являлось отсутствием телесного страдания. По его мнению «…нравственной жизнью управляет не удовольствие как таковое, но разум, который судит и разделяет, т.е. практическая мудрость, отделяющая те удовольствия, что не несут страданий и возмущений, от тех, что несут наслаждения поначалу и - страдания впоследствии»[10]. Эпикур разделил удовольствия на три группы: среди удовольствий первой группы - естественных и необходимых - лишь те, что тесно связаны с сохранением жизни индивида. Философ исключает из них наслаждение любви, полагая ее источником беспокойства. Среди удовольствий второй группы - те, что сверх естественных потребностей: изысканные пища и напитки, элегантная одежда и т.п. Наконец, среди неестественных и необходимых, - все формы человеческого тщеславия, суетные желания роскоши, власти, славы.
Удовольствия второй и третий группы, по мнению Эпикура необходимо избегать, так как они опасны.
Самым крупным приверженцем атомистской этики Эпикура был Тит Лукреций Кар, составивший целое явление в истории философии. Он родился в начале I в. до н.э. и умер в середине того же века. Эпикурейское послание изложено в стихах в сочинении "О природе вещей". Это произведение представляет собой по содержанию полную энциклопедию эпикуреизма. Более того, она предлагает наиболее полную картину всей античной атомистики. Задача этики состоит в том, чтобы противостоять врагам человеческого счастья - страху смерти, страху загробного возмездия и страху богов, их вмешательству в жизнь человека. «Чтобы освободить людей, понял Лукреций, мало холодной рефлексии, истины интеллектуального порядка, необходимо еще, как сказал бы Паскаль, чтобы истина была внятна сердцу»[11]. Лукреций привносит в этическую концепцию нечто новое. Если для Эпикура жизнь состояла в незаметном существовании, то Лукреций в своей жизни, напротив, занимается активной общественной деятельностью.
2.2 Место эпикуреизма в атомистской этике
Эпикур, пассивно не принимает учения Демокрита, но поправляет его, дополняет и развивает. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно свойство – тяжесть. Он признает, что атомы движутся в пустоте. Но в отличие от Демокрита, который, исходя из выдвинутого им принципа детерминизма, приписывает атомам лишь прямолинейное движение, Эпикур допускает и признает закономерным и определенное отклонение от прямолинейного, движения (паренклитическое движение). И он полностью отказывается от идеи Демокрита о том, что мир построен на необходимости и в нем нет случайностей, заявив: “В самом деле, лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками, - басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность”.Следовательно, атомизм Эпикура был иным, нежели в учение Демокрита. Это так же отразилась и на его этическом учение, оно было совершенно другим, сильно отличавшимся от Демокритовского.
«Эпикур характерен для эпохи, когда философия начинает интересоваться не столько миром, сколько судьбой в нем человека, не столько загадками космоса, сколько попыткой указать, каким образом в противоречиях и бурях жизни человек может обрести столь нужное ему и столь желанное им успокоение, безмятежность, невозмутимость и бесстрашие»[12].
Эпикур считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являются добродетельными. «У счастливых людей нет ни нужды, ни повода ссориться между собой - таков моральный пафос учения Эпикура»[13]. Первоначально понятие счастья означало везение, удачливость, благосклонность судьбы.
Атомизм в этике Эпикура, прежде всего, проявился в ее индивидуализации, как и мир, состоит частиц, так и общество строится из отдельных людей. Идеал Эпикура - независимость индивида от мира, вернее, та безмятежность, тот внутренний покой, свобода, которые обретаются в ходе и результате этой независимости. Человеческое бытие характеризуется незавершенностью, неполнотой. Человек ощущает потребность завершить, восполнить свое бытие. Отсюда - его стремление совершенствовать себя и условия своей жизни. «Если помыслить это человеческое движение вверх завершенным, то мы получим эпикуровского самодовлеющего, самодостаточного, тождественного самому себе индивида, который сбросил с себя оковы внешней детерминации, вырвался из цепи причинно-следственных связей»[14]. Все учение Эпикура посвящено обоснованию того, как индивид может обрести такую независимость. Практически все виды человеческих взаимоотношений мешают приобрести такую свободу за исключением дружбы, и интеллектуальных бесед.
Также следует добавить, что на дружбу замкнуто только относительное, низшее счастье. Счастье, согласно Эпикуру, бывает двух родов: "высочайшее, как у богов, настолько, что его уже нельзя умножить", и другое, которое "допускает и прибавление и убавление наслаждений". Первое свойственно богам, второе - людям. Боги Эпикура совершенно бездеятельны, нелюбопытны, постоянно пребывают в некоем полусонном сладостном томлении. Люди, даже когда они достигают стадии мудрости, должны постоянно поддерживать и умножать свое счастье, ибо оно не является завершенным, и в этих усилиях дружба играет незаменимую роль. Эпикур пишет о том, что в наших ограниченных обстоятельствах дружба надежнее всего. Двух-ступенчатость идеала счастья в этике Эпикура является своеобразной формой обоснования бесконечности нравственного самосовершенствования личности.
3. Формирование христианской философии и христианской этики: их взаимоотношение
Уже говорилось о том, что социальные условия эллинистическо-римского периода, по-видимому, обусловили определенный отход от политики и утрату интереса к теоретической философии. Интересы стали ограничиваться преимущественно этическими вопросами, в центре которых находился индивид. Но на протяжении Поздней античности все больше усиливалась разочарованность и в этой "жизненной философии". Люди обратились к поискам сверхъестественного в собственном внутреннем мире. Они искали решение проблем исключительно тяжелой жизни в религиозной сфере.