3 При философском подходе религию рассматривают «со стороны», с точки
зрения не «сердца», а «разума».
Религиозная философия – учение об отношении человека к Богу и Бога к человеку. Философия религии - рассматривает религию как идеализированную совокупность нашего долга, воплощенную в божественные заповеди и Бога как высшего идеала. От нее ответвляется деизм - утвержающий, что хотя Бог и есть первопричина всего, но после сотворения мира движение мироздания
происходит без его участия и пантеизм, утверждающий тождество Бога и Вселенной. Основоположником социологии религии считается французский социолог Э.Дюркгейм и немецкий М.Вебер. Религия по Дюркгейму есть основное средство сплочения общества, установления связи между индивидом и социальным целым. Он выделял две основные функции религии: функция поддержания социальной сплоченности и функцию рождающую идеалы, обеспечивающую социальную динамику.
Вебер же трактует религию как мотив социального действия, выявляет ее роль в процессе тех или иных общественных изменений. Он исследует мирскую подоснову религиозности, анализирует типы религиозных обществ. (Работа «Протестантская этика и дух капитализма» 1904-1905). В западной социологии выделяют два уровня изучения религиозных феноменов: теоретический, который рассматривает религию как целостную подсистему и
выявляет ее взаимодействие с иными социальными структурами, и эмпирический , предполагающий изучение религиозности социальных и демографических групп и
отдельных личностей. Психология религии возникла в конце 19-го начале 20-го века (В.Вунт, У.Джеймс, Т.Рибо и др.) и накопила значительный материал о содержании религиозного сознания, а также об эмоциональных состояниях и чувствах человека во время совершения религиозных обрядов. В.Джеймс считал, что религия коренится в эмоциональной сфере психики индивида, рассматривал религию как возможность внутреннего роста, более интенсивной духовной жизни.
Изучение законов формирования, развития и функционирования религиозной психологии ведется в следующих направлениях: общая теория психологии религии изучает содержание и структуру религиозного сознания, специфику
религиозных чувств, психологические функции религии в духовной жизни личности и общества; дифференциальная психология религии рассматривает религиозное сознание и чувства верующих с учетом конкретной социальной среды и исторической эпохи; психология религиозных групп изучает социально-психологическую структуру религиозных общин, механизмы общения, подражания, внушения, установок и их воздействие на сознание, чувства и поведение верующих; педагогическая
психология изучает принципы и особенности формирования религиозного и атеистического мировозрения.
6 Религиозное сознание: соотношение рациональной и эмоционально-волевой
сторон
Религиозное сознание имеет две стороны рациональную и эмоциональную. Существует два подхода. Представители первого истолковывают религиозную веру преимущественно как интеллектуальный феномен, делают акцент на содержательном характере религиозных представлений, рассматривая религию преимущественно как мифологическую систему. (Религиозные представления первоначально выступают в наглядно-чувственных образах. Источником образного
материала служат природа, общество, сам человек. На базе этих образов формируются мыслительные конструкции: понятия, суждения, умозаключения). Представители второго подхода делают акцент на эмоционально-волевом элементе. Религиозная вера – это прежде всего религиозные переживания, религиозные чувства. Вера (?) Преобладание эмоционально-волевой сферы над рациональной, над доводами разума (?)
7 Религиозный культ: содержание и функции
Важнейшим видом религиозной деятельности является культ. Его содержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догматами. Прежде всего выступает в виде культового текста (тексты Священного Писания, Предания, молитв, псалмов и пр.) Воспроизведение этих текстов актуализирует в сознании участников религиозные образы и мифы («драматизация религиозного мифа»). Культ – есть реализация религиозной веры в действиях социальной группы
или отдельных индивидов. Культовая система – это прежде всего совокупность определенных обрядов. Обряд – совокупность стереотипных действий, устанавливаемых обычаем или традицией той или иной социальной общности. Религиозные обряды – сильное средство эмоционального воздействия, тщательно продуманный ритуал, сопровождаемый молитвами, музыкой, хоровым пением. Культовое здание придодит человека в ситуацию, отличную от привычных, внимание поэтому сосредотачивается на предметах, действиях, образах, знаках. Обряд носит символический характер. Символ – знак, образ, воплощающий какую-либо идею или представляющий какой-либо образ. Символами могут быть вещи (крест – символ христианской веры.), действия (крестное знамение.), мифы, предания (библейское повествование о сотворении мира.).
8 типы религиозных организаций .
Первичным звеном религии как социального института является религиозная группа, как правило объединяющая учителя – основателя религии – и его учеников. Это связь личностная, не имеющая какого-либо официального закрепления. (религиозные группы на ранних этапах возникали в виде тайных обществ). Секта – религиозная организация, вступление в которую – сознательно принимаемое решение, предполагающее активное участие членов секты в
ее деятельности. Несет ответственность за своих членов, исключает тех, кто не выполняет обязательств. Церковь – обращена ко всем членам общества. Немецкий же теолог Э.Трельч различал три типа религиозных организаций: церковный, сектантский, мистический. Церковь принимает общество таким как оно есть, демонстрируя социальный конформизм.Она тяготеет к государственности. Секты стремятся не к спасению общества, а к жизни в
строгом соответствии с этическими установками их «бога», потому для них характерно неприятие мира. Это религиозная оппозиция, которой свойственно отчуждение от мира. Бог церкви благословляет существующее положение вещей, бог секты – проклинает, осуждает. Мистики стоят от мира еще дальше и стремятся к чувству единства с Богом. А.А.Радугин выделяет еще один тип организации харизматический культ. Подобен секте, но имеет особый процесс формирования. Создается на основе объединения приверженцев какой-то конкретной личности, которая признает себя сама и признается другими в качестве носителя особых божественных качеств(харизмы).
9 Формирование и особенности религиозной личности.
Социально-психологическая структура религиозных общин. Механизмы общения, подражания, внушения, установок и их воздействие на сознание, чувства и поведение верующих. Психология "обращения". Социально-психологические особенности религиозной личности. Психологические типы верующих: понятие об акцентуациях личности (гештальтный, истероидный, дистимический, экзольтированный и др.) Способы выявления акцентуаций через тестирование, "свидетельства" и жизнеописания. Психология святости: старообрядчество, сектантство, юродство. Типология святости по У. Джеймсу.
10 Гуманистическая и авторитарная тенденция в религиях
Э.Фромм в оценке социальной роли религии выявляет две тенденции: гуманистическую и авторитарную. Под гуманизмом Э.Фромм понимает определенный тип мировоззрения, утверждающий самоценность человеческого бытия, стимулирующий возможности его самореализации. (буддизм, даосизм, учения Исайи, Иисуса Христа).С позиций гуманистических религий человек должен развивать свой разум для того, чтобы понять самого себя, свое отношение к другим и свое место во Вселенной. Существенным элементом авторитарной религии и авторитарного религиозного опыта является полная капитуляция перед силой, находящейся за пределами человека. Главная добродетель – послушание, худший грех – непослушание. Божество – всемогуще и всезнающе, человек – бессилен и незначителен. В акте капитуляции человек теряет независимость и цельность как индивид, но обретает чувство защищенности, становясь как бы частью божественной силы
Функции религии. 1. мировоззренческая:задаёт предельные критерии, абсолюты с точки зрения которых понимается человек, мир, общество. обеспечиваетсяцелеполагание и смыслополагание. 2. компенсаторная:восполнение ограниченности, зависимости, бессилия людей в плане воображения, перестройки сознания. 3. коммуникативная: два плана общения верующих друг с другом и верующих с гипостазированными существами.4. Регулятивная: с помощью определённых идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций и обычаев осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. 5. Интегрирующе-дезинтегрирующая: интеграция способствует сохранению, дезинтеграция - ослаблению стабильности, устойчивости личности, отд. соц. групп и общества в целом. 6. культурнотранслирующая:религия составная часть культуры способствовала развитию письменность, книгопечатания, искусства. 7. легитимирующе-разлегимитирующая: узаконение некоторых общественных порядков, отношений, норм. Религия выдвигает высшее требование в соответствии с которым даётся оценка определённым явлениям
ХАРАКТЕРИСТИКИ. Р. одна из форм общественного сознания - совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа, которые являются предметом поклонения. Р. одно из направлений общественного сознания. мировые религии. Р. сложившееся непоколебимые утвержения, безусловная преданность какой-либо идеи., нравственному закону, ценности. Р. всегда массовое явление(последователи). Р. предполагает наличие верований и их общность для последователей, ритуальное поведение и символы (коммуникация и трансляция религиозной системы).