Но впереди еще ждало отчуждение от природы, освященноенаукой. Важнейшую роль в этом сыграло картезианство (от Carteziusлатинской транскрипция имени Р.Декарта, основоположника этого учения),возникшее в XYII в. и ставшее одной из философских основ современнойцивилизации.
Его исходным пунктом являлось представление очеловеке-субъекте и мире-объекте, которым человек манипулирует. В этом смыслекартезианство венчает собой развитие, коренящееся в самой сущности человека исостоящее в том, что человек во всех отношениях радикальным образом выделяетсяиз мира. Оно логически завершило все то в экологическом сознании, что былозаложено христианством: "Человеческая личность, воспитанная в течениеполутора тысяч лет на опыте абсолютной личности, захотела теперь сама статьабсолютом".
Таким образом, первая черта картезианской модели мира полнаяпсихологическая противопоставленность человека и природы.
Картезианство утверждало абсолютную ценность человеческогоразума, субъективности в целом, а поскольку внечеловеческая природа ими необладает (животные и растения по Декарту машины, лишенные внутреннего мира), то,соответственно, ее ценность несоизмеримо ниже. А раз так, топрепарирование животного ничем не отличается от разборки часов гордиев узелэтических сомнений о допустимости таких действий разрублен окончательно. В этомзаключается вторая черта картезианства объектное восприятие природы.
Характерно, что конечную цель знания картезианство видело вгосподстве человека над силами природы, в открытии и изобретении техническихсредств, которые позволяли бы это господство обрести: "человек царьприроды". Природа не должна существовать и развиваться "простотак", она должна служить человеку. Абсолютный прагматизм вовзамодействии с природой это третья черта картезианского мировосприятия.
Как это ни парадоксально звучит, но, в целом, наука простовпитала в себя по наследству религиозное представление о богоизбранностичеловека, в ходе своего развития избавившись от идеи самого бога заненадобностью. Последний шаг в формировании отчужденности от природы былсделан: она признана лишенным всякой самостоятельной ценности объектомманипуляций во имя научного знания и прогресса. Авторитет Библии оказалсяподкреплен авторитетом науки. При всем их антагонизме здесь они оказалисьедины.
Этот последний четвертый шаг в отчуждении от природыбыл первым шагом к экологическому кризису.
Таковы культурно-исторические истоки доминирующего сейчасантропоцентрического экологического сознания.
Новое экологическое сознание
Социальные истоки возникновения так называемого "новогоэкологического сознания" хорошо иллюстрирует история развития США. Наначальном этапе это история освоения новых земель на Западе. Наличие открытойграницы сформировало представление о возможности неограниченного экстенсивногороста.
Экстенсивный путь был естественным и самым простым способомснятия социального напряжения: недовольные своей жизнью могли уйти на Запад иустановить там свои собственные порядки. Американская демократия того этапа иприродное изобилие были взаимосвязанными явлениями.
Но к середине XIX века запас свободных земель исчерпался игосударственная граница приобрела значение границы экстенсивного роста. Это былпервый "экологический кризис", который вызвал переход ктехнологическому, урбанистическому направлению развития американскойцивилизации.
В результате осмысления этого кризиса во второй половине XIXначале ХХ в.в. в США складывается общетеоретическая и мировоззренческаяориентация, получившая название американского инвайронментализма (отангл. environment окружающая среда), в которой в дальнейшем выделилосьтри течения: консервационизм, экологизм и биоцентризм. В центре ее вниманияоказывается взаимодействие общества со средой своего обитания. Эта ориентацияпроявилась в социологии, философии, политэкономии, правоведении, этике, а такжев социальных движениях за качество среды обитания.
Инвайронментальный консервационизм
Консервационистское крыло инвайронментального движения(Пауэлл, Пиншо, Фернау и др.), можно считать первым этапом альтернативнойэкоцентрической тенденции в развитии общественного экологического сознания.Консервационисты провозгласили лозунг: "Максимум природных благ длябольшего числа людей на более длительный период". Они призывали кнеобходимости реорганизации социальных институтов, чтобы можно было обеспечитьрациональное природопользование и справедливое распределение природныхресурсов.
Тем не менее экологическое сознание, базирующееся на идеяхконсервационизма, не претерпевает каких-либо качественных изменений посравнению с предыдущей эпохой: человек по-прежнему противопоставлен природе,воспринимает ее как объект, во взаимодействии с природой продолжаетдоминировать прагматизм. Но консервационизм принципиально изменил векторразвития экологического сознания: прагматизм сменяется "дальнимпрагматизмом", утверждается необходимость консервации природных ресурсовдля будущих поколений.
Русский космизм, учение о ноосфере, экологизм
Существенный шаг был сделан в сформировавшемся в России вовторой половине XIX в. философско-религиозном течении, которое теперь называют русскимкосмизмом. Оно было представлено именами Н.А.Бердяева, И.В.Киреевского,В.С.Соловьева, Н.Ф.Федорова, П.А.Флоренского и многими другими. Это была нешкола в научном ее понимании, а скорее особое умонастроение в кругах русскойинтеллигенции.
Центральной идеей русского космизма являлось представление отом, что Человек составная часть Природы, что их не следует противопоставлять,а необходимо рассматривать в единстве, что Человек и все, что его окружает, эточастицы единого, Вселенной. Противоречие между Разумом и Природой неизбежно, ноРазум ответственен за отыскание путей его разрешения.
Русский космизм обосновал необходимость новой моральной основывзаимодействия Человека с Природой, смены принципов развития цивилизации."Цивилизация эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иногорезультата, кроме ускоренного конца", писал Н.Ф.Федоров в своей"Философии общего дела" в 90-х годах прошлого века, когда доэкологического кризиса в его технократическом понимании было еще далеко.
Идеи единства, взаимосвязи человека и природы получили своеразвитие в учении о ноосфере В.И.Вернадского.
Он считал, что воздействие человека на окружающую природурастет столь быстро, что скоро наступит то время, когда человек превратится восновную геологическую силу, формирующую облик Земли: биосфера перейдет в своеновое состояние, в сферу разума ноосферу. Развитие окружающей среды ичеловеческого общества пойдет неразрывно, начнется их коэволюция (совместнаяэволюция, в которой просто невозможно господство интересов одной из сторон).
Учение о ноосфере созвучно основным идеям такого направленияамериканского инвайронментализма, как экологизм. Экологисты (Марш, Ист,Росс, Клементс, Леопольд и др.), строившие свою социально-экологическую модельна естественно-научном понимании взаимодействия общества и природы, выдвинулитри основные идеи: экосистемного холизма, морального сообщества иэкологичной этики.
1. Идея экосистемного холизма (от греч. holos целое)четко сформулирована О.Леопольдом: разумно то, что стремится к сохранениюцелостности, стабильности, совершенства биологического сообщества; неразумновсе то, что стремится к обратному.
2. Если принцип холизма распространяет закономерности развитияэкосистемы на общество, то понятие "морального сообщества" переноситсферу действия норм морали и на "не-человеческие" элементыэкосистемы. В то же время оно не признает "право на индивидуальность"для "не-человеческих" элементов и гарантирует возможность ихсуществования лишь на уровне популяций, видов, но не отдельных особей. Дляэкологистов ценностью обладает стабильное функционирование единой экосистемы, ане уникальность каждого отдельного ее элемента.
3. Идея экологичной этики требует не простого распространениячеловеческой этики на все природное в рамках "морального сообщества",а создания принципиально новой этики, которая должна органично соответствовать,с одной стороны, "природе человека", а с другой законам окружающейсреды.
В целом, русский космизм, учение о ноосфере, экологизмобосновали необходимость единства человека и природы, начали формироватьпредставление об ее определенной непрагматической ценности. Но тем не менее вних сохраняется объектное восприятие природы.
Универсальная этика, биоцентризм
Большую роль в формировании нового типа экологическогосознания, в преодолении взгляда на природу как на простой объект человеческихманипуляций сыграла так называемая "универсальная этика"(Торо, Ганди, Швейцер и др.). Она не проводит в ценностном отношенииразграничения между человеком и другими живыми существами: жизнь насекомогостоль же ценна, как и жизнь человека, иными словами, представители природытакие же полноправные субъекты, как и человек, равны ему в своей самоценности.
Идеи "универсальной этики" стали идеологическойбазой такого направления американского инвайронментализма, как биоцентризм.Биоцентризм основывается на предположении естественного порядка, в котором вседвижется в соответствии с естественным законом; порядка, в которомподдерживается самый тонкий и совершенный баланс до тех пор, пока в нем непоявляется человек со всем его "невежеством и самонадеянностью".Биоцентристы рассматривают Природу как наиболее совершенное и наделенноедуховными качествами сущее, воплощающее в себе основополагающие принципыжизнедеятельности всего живого и разумного. (Следует отметить, что биоцентризмявляется своего рода "радикальным" крылом инвайронментализма,биоцентристским идеям присущ несколько мистифицированный, метафизическийхарактер. Поэтому они имеют много оппонентов, критикующих их с самых разныхпозиций.)