Турции. Таким образом Тойнби пытается нащупать общие закономернос-
ти исторического развития культур и, несмотря на критику, его кон-
цепция является одной из наиболее интересных. Во всяком случае,
понимание истории как цепи вызовов и ответов, возможно, окажется
для человечества ценнее, чем фатальный пессимизм О.Шпенглера. Ги-
бель европейской цивилизации может и не наступить, если правильно
понять настоящий исторический вызов и найти ему адекватный ответ.
Таковой могла бы стать одна из задач современной культурологии как
науки.
Все это время мы говорили о западноевропейской культуре как о
чем-то замкнутом в себе, что имеет свое начало и теперь уже близ-
кий конец. Тот же Тойнби взаимодействие с другими культурами -
Востоком, Московией, Оттоманской империей и другими рассматривает
как столкновение, противостояние чужеродному давлению в стремлении
выжить, сохранить себя. Однако в наше время нарастающего взаимоп-
роникновения культур и опасности силовых решений, чреватых плане-
тарной катастрофой, имеет смысл опираться на поиск глубинных свя-
зей между самыми разными культурами. Если земляне пока еще не ста-
ли единой цивилизацией, (особенно большие сложности возникают
здесь с Китаем и Африкой), то в самом ближайшем будущем им предс-
тоит ей стать - это вопрос выживания. Поэтому в современной куль-
турологии широкое распространение получают всевозможные концепции
- 9 -
мондиализма. Чего в наших культурах больше: общего или различий?
Да, у каждой культуры своя история, но, с другой стороны, все
мы люди, и, если учесть слова де Бенуа о том, что культура это то,
что характеризует нас как вид, то правомерен подход, в котором
каждой культуре нашлось бы место в общемировой.
Такой подход в XX веке исповедовали культурные антропологи,
структуралисты и культурологи-психоаналитики: Леви-Стросс, Мюнс-
тербергер, К.Юнг и др. Они пытались выявить некие универсальные
мотивы, сюжеты, штрихи, которые бы свидетельствовали о единой
судьбе человечества. Ранние и "примитивные" культуры рассматрива-
лись ими, с одной стороны, как предвестие западной культуры, а с
другой - как идущие по альтернативному маршруту человечества, опыт
которого может оказаться небесполезным "и для нас" - то есть для
Запада. Некоторые антропологи, как например Мирча Элиаде, усматри-
вали в архаических культурах прообраз нового общества, которое
могло бы реализоваться через метафорическую и символическую рево-
люцию. Они находили в западной культуре и особенно в зародившейся
в XX веке контркультуре отголоски магического, показывая, что оно
никуда не делось и является частью нашего мира. Теоретической ос-
новой таких концепций явился психоанализ, его понятие о бессозна-
тельном. Особенно для культурологии оказались важны идеи К.Г.Юнга
о коллективном бессознательном, состоящем из архетипов, единых для
каждого человека в силу его человеческой природы. Это та основа,
на которой можно говорить об общности культурного космоса челове-
- 10 -
чества.
Партикуляризм как установка на культурную обособленность был
свойственен, как указывал Н.А.Бердяев, всему древнему миру. Однако
и в новое время эту мировоззренческую установку исповедовали мно-
гие крупные исследователи, например, О.Шпенглер. Однако XX веку,
по выражению того же Бердяева, в гораздо большей степени свойстве-
нен универсализм. Сторонники этого взгляда ориентируются на пости-
жение общей судьбы человечества, сокровенного смысла истории. Та-
кова концепция "осевого времени" К.Ясперса. Ясперс полагает, что
выделение в мировой истории той ее части, которая относится к ге-
незису мира Запада не является по крайней мере окончательным.
Почти одновременно в трех областях земного шара, по Ясперсу,
возникает мощная культурная волна. Имеются в виду, во-первых, шу-
меро-вавилонский, египетский и эгейский мир; доарийская культура
долины Инда, во вторых; и архаический мир Китая, в третьих. Дати-
ровки приблизительно сходны: IV-II тысячелетия до н.э.
В противовес концепциям культурных циклов Шпенглера и Тойнби,
Ясперс исходит из того, что человечество имеет единые истоки и не-
кий общий путь развития. Он полагает, что между седьмым и вторым
веками до нашей эры произошел некий культурный процесс, резкий по-
ворот истории.
В это время: в Китае усилиями Конфуция, Лао-Цзы, Чжуан-Цзы,
Мо-Цзы и других возникают все направления китайской философии, в
Индии возникают Упанишады и проповедует Будда, в Иране зороастризм
- 11 -
учит о происходящей в мире борьбе со злом, в Палестине один за од-
ним появляются пророки, в Греции - Гомер и вся греческая филосо-
фия. Новое, возникшее в эту эпоху мироощущение сводится к следую-
щему: "бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним откры-
вается ужас и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он
ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осоз-
навая свои границ, он обозначает перед собой высшие цели, познает
абсолютность, в глубинах самосознания, и в ясности транцендентного
мира".
С этого момента древние культуры перестают существовать сами
по себе, а в едином контексте истории человечества. Это время и
называет К.Ясперс осевым временем человечества.
В разных вариантах эта концепция получает поддержку у
Н.А.Бердяева, В.С.Соловьева, и К.Поппера, Диогена Лаэртского, Дан-
те, Вольтера и Монтескье... Осознание человечеством своей целост-
ности - единственный идеал, который может спасти мир.
Быть может, культурология откроет новые пути развития общеп-
ланетарной культуры, сумеет заставить людей прислушаться к себе, а
может и нет. Тогда для осознания всех этих важных вещей нам потре-
буется убедиться в существовании инопланетян.
- 12 -
ЛИТЕРАТУРА:
1. А.Дж.Тойнби "Постижение истории" (сборник), Прогресс, 1991
2. О.Шпенглер "закат Европы", Искусство, 1993
3. К.Ясперс "Смысл и назначение истории", Республика, 1991
4. К.Леви-Стросс "Первобытное мышление" (сборник), Республи-
ка, 1994
5. Н.А.Бердяев "Смысл истории", 1990
6. М.Элиаде "Аспекты мифа", Инвест ППП, 1995
7. К.Юнг "Подход к бессознательному" (В сб. "Человек и его
символы", Б.С.К., 1996