мощью различных творческих приемов, особых для каждого вида ду-
ховной деятельности, языков и знаков, специфического набора сим-
волов и образов, понятий и идей. Продуцируя и репродуцируя духов-
ные ценности, культура создает определенную систему коммуникаций,
которая должна обеспечить обмен и взаимодействие участников
культурного процесса. Культура обеспечивает взаимодействие людей
через ценности, интегрирует общенство, поддерживает и развивает
его целостность. Осуществляя эту работу, культура осуществляет
социализацию человека, постоянно предлагая ему нормы, образцы и
алгоритмы жизнедеятельности, отличающиеся от поведения животных.
Таким образом, культура выводит человека из мира животного в
мир "homo sapiens", человека разумного, осознающего свое общес-
твенно-социальное представление. Кроме этого, культура способна
выполнить роль общественной памяти. Она создает способы и сред-
ства сохранения и накопления опыта духовной деятельности челове-
ка. Благодаря этой роли культуры становится возможным формирова-
ние глубинных подсознательно действующих алгоритмов культурного
поведения человека, то есть формирование архетипов, которые зак-
репляют поведенческие образцы или модели на психо-физиологичес-
ком уровне. К. Юнг убедительно показал, что архетипы действуют
как врожденные психологические структурные образования, которые
возникли, однако, в результате культурного развития человека. ар-
хетипы служат питательной почвой для творчески продуктивной ду-
ховной деятельности человека.
И, наконец, рекреативная функция культуры, котрая проявляет-
ся в создании способов и учреждений, где человек получает возмож-
ность восстанавливать свои духовные силы, обновлять и приводить в
норму свой духовный потенциал, проводить своеобразную профилакти-
ку своего духовного состояния, то, что обычно называется "очище-
нием души". Это можно делать в театре, а можно и в храме или на
карнавале. в открытой культуре человек свободен в своем выборе и
поэтому ему доступны все формы и функции культуры.
6. ВЗАИМООТНОШЕНИЕ КУЛЬТУРЫ, ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА
Наряду с действием на природу, культура влияет на ход исто-
рии человечества, где она взаимодействует с обществом, с социумом.
История человечества - более широкая реальность, чем культу-
ра. Культура является продуктом творческой и созидающей дея-
тельности человека. Но в историю человечества входит и разруши-
тельная деятельность человека, например, войны, возникновение
торых всегда сопровождается разрушением культуры. История, таким
образом, включает все виды жизнедеятельности человека - конструк-
тивные и деструктивные, прогрессивные и регрессивные. Поэтому
тождества между развитием культуры и историей общества не может
быть. Однако, верно и то, что культура обнаруживает себя в исто-
рии общества и вне этого она непостижима и невозможна. Смысл и
содержание культуры невозможно понять, если рассматривать явле-
ния культуры вне конкретых исторических рамок, то есть абстрак-
тно. Сущность исторического процесса, конкретной стадии в разви-
тии общества является контекстом, по отношению к которому выяв-
ляется конкретный смысл и значение артефактов культуры.
Многие исследователи считают, что культура возникла прежде
всего под воздействием общественных запросов и потребностей.
Прежде всего общество нуждалось в закреплении и передаче духов-
ных ценностей, которые вне общественных форм жизнедеятельности
человека могли бы погибать вместе с автором этих ценностей.
Общество, таким образом, процессу созидания ценностей придало ус-
тойчивый и преемственный характер. В обществе стало возможным на-
копление ценностей, культура стала приобретать кумулятивный ха-
рактер развития. Кроме того, общество создало возможности для
публичного создания и использования ценностей, что привело к воз-
можности более быстрого их понимания и апробиирования другими
членами общества.
Таким образом, общество создает условия для социального раз-
вития человека, то есть человека как личности. Личность несет пе-
чать конкретной культуры и конкретного общества. Кроме того, об-
щество создает условия для массового использования ценностей
культуры, а следовательно, порождает потребности в тиражировании
и репродуцировании артефактов, что, в свою очередь, превращается
в процессы воспроизведения культуры. Понятно, что вне обществен-
ных форм жизни эти особенности в развитии культуры были бы невоз-
можны. Культура своими нормами и ценностями входит во взаимодей-
ствие с другими системами саморегуляции в обществе, такими, как
политика, право и т.п., но в отличие от них регулятивы культуры
амбивалентны и могут использоваться на принципах свободного выбо-
ра.
Развитие интересов и потребностей личности может стимулиро-
вать изменение ценностей культуры и тогда они подвергаются рефор-
мированию или даже замене. Общество в данной ситуации может иг-
рать роль как стимулирующего, так и подавляющего фактора. В це-
лом здесь возможны три типичные ситуации: первая, когда общество
менее динамично и менее открыто, чем культура. Культура будет
предлагать ценности, оппозиционные по смыслу, а общество будет
стремиться их отторгнуть. Сдерживается прогрессивное развитие
культуры, общество догматизирует имеющиеся ценности и в целом
возникают неблагоприятные условия для развития личности. Возмож-
на и обратная ситуация, когда общество в силу политических или
социальных потрясений изменяется, а культура не успевает с обнов-
лением норм и ценностей. Для личностного развития вновь нет опти-
мальных условий. И, наконец, возможно гармоничное, сбалансирован-
ное изменение общества и культуры. В этих условиях возможно кон-
структивное, непротиворечивое и гармоничное развитие личности.
В развитом обществе человек стремится действовать на основе
единства, целостности и тождественности своего "Я". Европейская
культура всегда придавала личностному началу качество безуслов-
ности, независимости от других регулятивов общества, устойчивос-
ти и целостности личного мира человека. Только при таком положе-
нии личность способна в самой себе находить регулятивы и ценнос-
ти, которые позволяют выстоять перед вызовом обстоятельств, при-
дать вызову и обстоятельствам смысл, опираясь на собственное "Я";
только при таком положении возможно чувство ответственности в
осуществлении своих целей, индивидуализм как установка на самос-
тоятельное значение человека. Эти идеалы и ценности личностного
поведения в обществе культивируются уже с античности в первых
идеях рационального и мудрого образа жизни. Затем в христианстве,
в идеях и идеалах индивидуального спасения. Далее, в эпоху Воз-
рождения - идеалы гражданского и естественного права, просвеще-
ния и научности, рационализма в нравственных и правовых идеалах,
и, наконец, в идеалах демократии, открытого общества и открытой
культуры, характерных для XX века.
Культурное богатство личности зависит от включения ценностей в
личную деятельности и от того, насколько общество стимулирует
этот процесс, насколько оно способствует ему. В личности ценнос-
ти культуры превращаются в поведение, культура живет в личнос-
тном поведении человека. Общество создает условия для этого, а
они могут в различной степени как соответствовать, так и не соот-
ветствовать превращению ценностей культуры в акты поведения лич-
ности. Общество развивается в режиме поиска все более благоп-
риятных условии для формирования личности как активного субъекта
культуры, как творца и носителя ценностей культуры.
7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В настоящее время наблюдаются тенденции гуманизациии всех
сфер деятельности человека, в том числе и производственных. Во
главу угла ставятся интересы каждого конкретного человека, лич-
ности. Ключевая роль в прцессе гуманитарной подготовке личности
отводиться теперь изучению культуры. Данная работа - попытка са-
мостоятельно и с помощью компетентных авторов изучить и понять
феномен культуры, ее роль в жизнедеятельности человека, получить
представление о способах приобретения, хранения и передачи базис-
ных ценностей культуры. К сожалению ограниченность во времени не
позволяет более всесторонне и всеобьемлюще рассмотреть вопрос
культуры, как одного из величайших феноменов и продуктов жизне-
деятельности человека и общества.