шая в салонах,усилила склонность французских просветителей к отвле-
ченному теоретизированию.
Французокое Просвещение во многом исходило из идей философов
XVII в. Рене Декарта и Локка.Согласно разработанному Декартом рацио-
налистическому методу познания, истина должна четко и ясно усматри-
ваться человеческим разумом. Немало последователей во Франции нашло
учение Локка об обощстве и государстве.
Постоянные конфликты с властями создали французским прооветите-
лям репутацию потрясателей основ и радикалов.На самом деле в своих
конституционных воззрениях многие из них не шли дальше принципов анг-
лийского Просвещения.Вслед за Локком идею разделения властей на зако-
нодательную, исполнительную и судебную разрабатывал Шарль Монтескье.
При этом он выступал не просто за разграничение функций между органа-
ми государственной власти, а за разделение властей как политических
сил, каждая из которых могла бы реально служить противовесом другой.
Монтескье трудно признать радикалом еще и потому, что он ощупал пре-
делы, в которых только и возможно изменить общество и государство. Он
считал, что "дух законов" того или иного народа определяется совокуп-
ностью объективных предпосылок: климатом, характером почвы, размерами
территории, ландшафтом, образом жизни народа,религией,численностью
населения, формами хозяйственной деятельности и др.
То же касается и шумных конфликтов просветителей с католической
церковью. Ее идеологическая жесткость,не допускавшая отступления от
догматов вероучения,исключала возможность компромисса наподобие того,
какой сложился между англиканской церковью и Просвещением в Англии.В
этих условиях свойственное большинству просветителей признание факта
Божественного творения мира приобрело антицерковный оттенок, а крити-
ка религиозных догм, даже самая умеренная, - ореол отчаянной смелос-
ти.Как известно,Вольтер,имея в виду церковь, часто заканчивал свои
письма к друзьям призывом: "Раздавите гадину!" Но тот же Вольтер ут-
верждал, что религия необходима как опора морали: "Вера в Бога, воз-
награждающего за добрые поступки и наказывающего за дурные, а также
прощающего небольшие проступки, является дли человеческого рода самой
полезной верой".
Десятилетия бесплодной оппозиции вызвали глубокое разочарование
просветителей.Среди них усилилось стремление к переоценке ценностей,
повлекшее глубокое размежевание в их рядах.Часть просветителей сохро-
няла надежды на сотрудничество с властями в решении конкретных проб-
лем управления страной.Среди нйх выделялось группа зкономистов-физи-
ократов (от греческих слов "физис" - природа и "кратос" - власть), во
главе которых стоял Франсуа Кенэ.Он считал, что земля есть единствен-
ный источник богатства и только земледелие умножает его. Поэтому он
выступал за поощрение класса земледельцев, прежде всего богатых фер-
меров. "В деревни следует привлекать не столько людей, сколько бо-
гатство" (т.е. капитал),- подчеркивал Кенэ. Добивался он и реформы
налоговой системы, лежавшей тяжким бременем на производителях.Надежды
на подъем сельского хозяйства он связывал также со свободой внутрен-
ней и внешней торговли.
Попытку осуществить эту программу реформ предпринял другой
представитель школы физиократов,Анн Робер Тюрго. В 1774 г. молодой
король Людовик ХVI назначил его генеральным контролером (министром)
финансов. Тюрго ввел свободную торговлю хлебом и мукой, добился уп-
разднения средневековых цехов и гильдий, приступил к коренной реформе
налогообложения.Но сопротивление придворных кругов, дворянства и це-
ховой верхушки свело на нет все его усилия.Отставка Тюрго в 1776 г.
предрешила и судьбу его реформ.
Сознание недостижимости целей Просвещения в рамках существующего
строя побудило многих просветителей замкнуться в непримиримой оппози-
ции. Их протест порой принимал форму атеизма, резкой критики религии
и церкви, характерных для плеяды философов-материалистов середины
столетия: Дидро, Поля Гольбаха, Гельвеция и др.Иногда он проявлялся в
идеализации прошлого, например республиканского строя античных госу-
дарств. Жан-Жак Руссо противопоставлял их прямую демократию всем фор-
мам представительного правления, включая и английский парламентаризм.
"Всякий закон, - писал он в трактате "Об общественном договоре", -
если народ не утвердил его непосредственно сам, недействителен...Анг-
лийский народ считает себя овободным: он жестоко ошибается. Он свобо-
ден только во время выборов членов парламента: как только они избраны
- он раб,он ни что... В древних республиках и даже в монархиях народ
никогда не имел представителей; само это слово было не известно".
С именем Руссо связан новый этап в развитии просветительского
движения Франции - радикальный пересмотр некоторых его фундаменталь-
ных целей и идеалов.Радикализм самого Руссо коренился в его этических
воззрениях.В противоположность философам, считавшим себялюбие и эго-
изм совместимыми с общественным благом, он требовал подчинения лич-
ности благу общества.Руссо писал: "двоякий человек добродетелен, ког-
да его частная воля во всем соответствует общей воле". Добиться этого
соответствия он предлагал политическими методами.В стремлении Руссо
связать мораль с политикой явно различим зародыш тоталитарных теорий
позднейшего времени.
Руссо разделял общую веру просветителей в природу как гармони-
ческую систему, частью которой был человек. Но в отличие от них он
был убежден, что сам человек разрушил это "естественное состояние" и
окружил себя противоречащими закону природы учреждениями. "Исчезло
равенство, появилась собственнооть... - писал Руссо, - и обширные ле-
са превратились в радующие глаз нивы, которые надо было орошать чело-
веческим потом и на которых вскоре были посеяны и выросли вместе с
урожаем рабство и нищета". Цивилизация настолько изменила людей, что
отказаться от нее они уже не могут.Но, если нельзя вернуться к ес-
тественному состоянию", то еще можно, устранив чрезмерное неравенс-
тво, восстановить утраченные добродетели. Сделать зто непросто, пото-
му что на страже неравенства стоит деспотизм. Требуется сила, чтобы
его низвергнуть: "Восстание, которое приводит к убийству или сверже-
нию с престола какого-нибудь султана, - это акт столь же закономер-
ный, как и те акты, посредством которых он только что распоряжался
жизнью и имуществом своих подданных".
Эта мысль вдохновляла поколенйе революционеров конца ХVIII в.,
которое разделяло также отвращение Руссо к себялюбию и эгоистической
морали, а вместе с ним - и ко всему строю, основанному на свободной
игре рыночных сил. Критикуя средневековую регламентацию торгово-про-
мышленной деятельности, Руссо не одобрял и свободу торговли. Он счи-
тал, что государство должно направлять торговлю в промышленность в
соответствии с общим благом, следить за правильным распределением
продуктов питания, денег, товаров. Отрицательное отношение к свободе
торговли имело у Руссо этическое обоснование.Он считал, что торговля,
равно как и другие достижения цивилизации: богатство, наука, искусс-
тва, - способствует порче нравов.Стремясь возродить утраченные добро-
детели, он объявлял их основным носителем "народ", трудящиеся низы
общества, поскольку они меньше всего подверглись пагубному воздейс-
твию цивилизации и поэтому в наибольшей мере сохранили нравственное
здоровье.
Так как простодушный народ не способен понять, в чем заключаются
его истинные интересы, то ему нужен мудрый правитель, предначертания
которого воплощаются в законах и политике государства. От этой мысли
Руссо - шаг до оправдания революционной диктатуры "во имя народа".
Многообразие путей, которыми шло французское Просвещение,сделало
его уникальной лабораторией человеческой мысли. Именно там истоки
многих основополагающих идей либерализма, социализма и коммунизма,
столь повлиявших на мировое развитие в XIX-XX вв.
Просвещение в Германии представляло собой сложное и противоречи-
вое явление уже в силу политической раздробленнооти страны и разнооб-
разия местных условий. Распространению новых веяний способствовала
интенсивная культурная жизнь провинций. Монархи мелких государств, не
имея возможности утвердить свой авторитет великодержавными методами,
стремились прославиться меценатством.Почет, которым была окружена в
Германии французская культура, также способствовал проникновению
просветительских идей.
Один из парадоксов немецкого Просвещения заключался в том, что
оно нередко получало импульсы со стороны правящих верхов. В Пруссии
инициатором публичного обсуждения его проблем выступил сам король
Фридрих Великий.Не без старания властей одной из характерных черт не-
мецкого Просвещения стал его преимущественно теоретический харак-
тер.Однако в его активе числились и практические дела. В Пруссии
просветители не только разработали важную реформу образования, но и
добились осуществления ее.В результате была расширена сеть начальных
школ и создана система профессионального обучения ремеслам, сельскому
хозяйству, торговле и государственной службе.Утилитарный характер
этой реформы во многом объяснялся тем, что просветительское движение
в Пруссии черпало приверженцев главным образом из среды государствен-
ных служащих: армейских офицеров, дипломатов, чиновников, преподава-
телей учебных заведений.
На фоне общей робости просветительской мысли в Германии сме-