Уже в XVIII веке формируется критический подход к культуре, противопоставление культуры чистоте нравов "естественного" человека (Ж.-Ж.Руссо), которое затем перерастает в противопоставление культуры и жизни. Культура начинает рассматриваться как притворство (А.Шопенгауэр), как средство подавления творческих витальных инстинктов человека (Ф.Ницше). Возникают идеи культурной самобытности (Н.Данилевский, О.Шпенглер), авторы которых отрицают единый исторический процесс культурной преемственности. В XX веке в рамках фрейдизма и неофрейдизма складывается представление о репрессивности культуры по отношению к человеку (Г.Маркузе).
С конца XIX века культура стала объектом внимания социологов, антропологов, этнографов, что дало толчок к разработке новых культуроведческих проблем (Э.Тейлор, А.Кребер, В.Малиновский, А.Редклифф-Браун и др.). От понимания культуры как совокупности традиций, обычаев того или иного народа исследователи переходят к пониманию культуры как системы образцов, парадигм деятельности, скрытых в жизни этноса. Возникает проблема выявления этих скрытых мировоззренческих констант, структурирующих социальное целое и являющихся основой определения причастности людей к определенному типу культуры. Возникает также проблема осознания этих констант внутри культурного целого, а также проблема проникновения в дух определенной культуры с помощью научного инструмента. Особое внимание в культурной антропологии уделяется коммуникативному аспекту культуры (Э.Сепир, К.Леви-Стросс), способам передачи культурного наследия и внутрикультурным контактам. В концепции коммуникативной природы культуры основным предметом изучения является язык.
З.Фрейд положил начало тому направлению в культурологии, которое связано с изучением взаимоотношений личности и культуры, в концепциях фрейдизма и неофрейдизма (К.Хорни, Х.Салливен, Ж.Лакан) культура рассматривается как продукт сублимации бессознательных психических процессов, закрепленных в знаковой форме. Коммуникативная природа культуры проявляется в усвоении личностью посредством знаковых образований общезначимых культурных образцов, трансформирующихся в индивидуальные поведенческие навыки.
Э.Кассирер рассматривает культуру как совокупность символических форм, представляющих высшие человеческие ценности, не сводимые друг к другу (миф, язык, история, религия, искусство, наука). Поиск культурных инвариантов, в основе которых лежат национальные архетипы, восходит к идеям К.Юнга, положившим начало психологии культуры (Р.Бенедикт, М.Херсковиц).
Феноменологический подход к культуре, напротив, предполагает общее содержание всех национальных культур, определяемое универсальными структурами человеческого сознания (Э.Гуссерль). Философия культуры экзистенциализма (К.Яс-перс) предполагает, что в "осевом времени", осевой изначальности можно раскрыть культурные шифры последующих эпох.
Список литературы
1. Бенедикт Р. Образы культуры // Человек и социокультурная среда. М.,1992.
2. Введение в культурологию. Воронеж,1994.
3. Гуревич П.С. Культурология. М.,1996.
4. Гуревич П.С. Философия культуры. М.,1995.
5. Давыдов Ю.И., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. М.,1980.
6. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.,1995.
7. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.,1985.
8. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М.,1983.
9. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.,1994.
10. Психоанализ и культура: Избр. труды К. Хорни и Э.Фромма. М.,1995.
11. Рэдклифф-Браун А. Табу // Религия и общество. М.,1996.
12. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М.,1993.
13. Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. М.,1990.
14. Соколов Э.В. Культурология. М.,1995.
15. Соколов Э.В. Понятие, сущность и основные функции культуры. Л.,1989.