В целом магия как серия ритуальных обрядов была вызвана к жизни
реальными потребностями общества, которые в силу определенных
непредсказуемых обстоятельств бытия диктовали такого рода путь связи с
миром сверхъестественных сил. Однако в то же время магия сыграла немалую роль в закреплении в сознании людей пралогического мышления, что сыграло важную роль в процессе формирования религиозного сознания. Ведь по мере развития магического мышления человеку стало казаться все более очевидным и само собой разумеющимся, что желаемый результат зависит не столько от целенаправленного действия, сколько от привходящих
обстоятельств, окутанных магией сверхъестественного. А это вело к тому,
что многие конкретные явления и даже отдельные предметы начинали
восприниматься в качестве носителей магической силы. Возник первобытный фетишизм.
Фетишизм
Суть его сводится к приписыванию отдельным предметам магической силы, способной влиять на ход событий и получение желаемого результата.
Возникло представление о фетише как вредоносном (таковым считался труп,
чем и были вызваны заботы о захоронении, табуирование трупа, обряд
очищения после обряда похорон и т. п.), так и полезном.
Фетишизм проявился в создании идолов - предметов из дерева, глины и иных материалов и различного рода амулетов, талисманов. В идолах и амулетах видели опредмеченных носителей частицы того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков и тотемов. С фетишами такого рода нередко имели дело колдуны-шаманы, когда они воздействовали на подобие объекта согласно приемам контактной и имитативной магии.
Все это до недавнего времени было характерно для большинства
негритянских народов, особенно из числа сравнительно отсталых. Однако
выдвижение на передний план какой-либо части комплекса не означает, что
та или иная группа племен, тот или иной регион не были знакомы с
остальными его элементами. Можно найти много различий в деталях,
акцентах, предпочтениях, в обрядах и культах, в изображениях и амулетах,
но при всем том в принципе комплекс будет одним и тем же, состоящим из
тех же элементов: тотемизма, анимизма, магии, фетишизма, мифологических
преданий. И объясняется это принципиальное единообразие именно
безотказным действием механизма культурной диффузии.
Как известно, эпоха верхнего палеолита с характерными для нее
первобытными родовыми коллективами охотников и собирателей, умевших лишь присваивать дары природы, пришла к концу около 10-12 тыс. лет назад,
когда на смену ей появились вначале мезолит, а затем земледельческий
неолит. На протяжении нескольких тысячелетий протекал сложный процесс
перехода от общества присвоения, когда первобытный человек в суровой
борьбе с природой добывал скудные средства для своего существования, к
обществу нового типа, основанному на регулярном производстве пищи, т. е.
на земледелии и домашнем скотоводстве. Этот процесс именуется
неолитической революцией, потому что связанные с ним радикальные
преобразования сыграли роль революционного переворота в истории
общества.
1. Культурология: Учебник для вузов / Б.А. Эренгросс,
Р.Г. Апресян, Е.А. Ботвинник и др.; Под ред. Б.А. Эренгросс. – М.:
Оникс, 2007.
2. Культурология: Учебник для вузов / Л.А. Никитич,
Н.Д. Амаглобели и др.; Под ред. А.Л. Золкина. – М.: ЮНИТИ-
Дана, 2007
3. Васильев Л.С. «История религий Востока. Учебное пособие для вузов», 4-е изд. – М.: «Книжный дом «Университет», 1999.