Антимусульманский расизм в настоящее время во многих проявлениях вытесняет былой антисемитизм в качестве основной формы выражения западного фанатизма против «других». Страшная резня, учиненная над 8-ю тысячами безоружных мусульман в Сребренице не вызывала никаких криков о том, что это насилие и репрессии, мол, характерны для христианства. Кроме того, исключительные размеры и разнообразие исламского мира должны настораживать по поводу замечаний об «объединенном, агрессивном и репрессивном исламе», который, де, с единых позиций выступает против иудео-христианского Запада». Ислам также разнообразен, как и христианство. Индонезийский, к примеру, резко отличается от мавританского или ливанского.
Цивилизация расцветала во многом благодаря взаимодействию Востока и Запада, а религиозная и этническая терпимость были основой серьезных научных достижений в исламской Испании, на Сицилии и в оттоманском Стамбуле. Для большинства мусульман это очевидный факт, который, к сожалению, подчас, игнорируется Западом. Великий мистик ислама Суфий Джаляль Эддин Руми, который жил в ХШ веке в Кони (Восточная Анатолия. Тогда население этой области было практически в равных пропорциях разделено между исламской, христианской и еврейской общинами) сказал, когда его спросили о взаимоотношениях между этими тремя, казалось бы, непримиримыми религиями: «Я хочу вам рассказать притчу: давным-давно существовала страна к северу от Афганистана, а в ней был город, население которого составляли только слепые. Однажды мимо городской стены проходил слон и тогда жители собрались на совет и решили направить делегацию из трех человек с тем, чтобы они затем рассказали, что из себя представляет этот слон. Трое избранных отправились за пределы городской стены и, действительно, нашли слона. Они ощупали его и прибыли обратно с докладом. Первый сказал. Слон – это прекрасное создание, он похож на большую змею, но он может стоять вертикально. Второй человек с негодованием отверг это описание и сказал, я почувствовал, что слон – это огромная колонна, он тверд и его невозможно сдвинуть с места. Третий заявил, оба лгут. Я знаю, что слон представляет собой широкое опахало, причем оно плоское и из кожи, когда ты его трогаешь, то оно дрожит, подобно паруса лодки. Все трое настаивали на своих версиях, но один из них трогал хобот слона, другой ногу, а третий ухо и каждый говорил лишь часть правды. Никто из них не смог оценить его в совокупности. Если бы они слушали друг друга, возможно, они бы сумели определить природу животного, но они были слишком большими гордецами и предпочитали ограничиваться полуправдой. То же самое происходит и с людьми. Мы все воспринимаем Господа Бога по-разному. Арабы, по одному, евреи по другому, христиане по третьему. Для нас все три видения несовместимы, но перед Богом мы все похожи на тех слепых, которые бродят в абсолютной темноте.
Для утверждений о "непримиримых культурно-цивилизационных противоречиях", якобы существующих между арабским востоком и западным миром, нет никаких оснований. Теория американца С.Хантингтона о "неизбежности столкновения двух цивилизаций" может рассматриваться только с академической точки зрения, да и то с поправкой на десятилетнюю давность. Реальность же свидетельствует, что подавляющее большинство арабов-мусульман во все большей степени разделяет практически те же убеждения, что и Запад: о приоритете демократической формы правления, о личной и социальной безопасности, стремление к улучшению экономического климата в своих странах и регионе в целом, об универсальном образовании и даже эмансипации женщин, хотя последнее выглядит весьма спорным.
Углубленное исследование проблемы подводит к очевидному, хотя и несколько обескураживающему выводу: исламский мир "решительно" отвергает не западные ценности, а западную политику по отношению к нему. И это надо четко различать. Обидно другое - неприятие действий Вашингтона "автоматически" - в силу "союзнических отношений" - переносится на Европу. Между тем, дескать, линию Евросоюза "вряд ли правильно" отождествлять с американской.
Можно выделить четыре узловые проблемы, являющиеся потенциальными раздражителями между арабским миром и западом: отношение к палестинцам и палестино-израильскому урегулированию в целом; "навязывание" преобразований в рамках инициативы "Большого Ближнего Востока" (ББВ); пути выхода из "иракского кризиса"; отношение к стремлению Турции к членству в ЕС.
В арабо-мусульманском мире существует подлинное стремление к таким переменам. Однако имеется весьма существенный нюанс: реформы и модернизация в таких сферах, как образование, юстиция, демократизация политической жизни и т.д. должны быть инициированы только самими арабами. Они "не могут и не должны" навязываться извне, тем более с помощью силы. Важна конечная цель - обеспечение мира и стабильности в арабских государствах, что отвечает интересам и Евросоюза. Однако с помощью диктата или же форсированием событий этого добиться нельзя. Роль Запада в плане реализации ББВ должна заключаться в помощи, содействии, но никоим образом не в подталкивании.
Важным фактором в преодолении искусственно создававшего в последнее время недоверия арабского мира к западу явилось бы объединение усилий США и Европы в конструктивном урегулировании двух наиболее чувствительных и "эмоциональных" для арабов проблем: иракской и палестино-израильской. Эти два вопроса тесно взаимосвязаны, и в обоих случаях необходимо более четко выраженное и сбалансированное вовлечение Вашингтона, известная "однобокость" подходов которого является объективным препятствием нормализации положения в регионе и, соответственно, усиливает общий негативный настрой арабской "улицы". В то же время необходимо прежде всего ясно видеть главную опасность теории "столкновения цивилизаций" - ее активно используют экстремисты и террористы всех мастей, дабы оправдать свои действия. Поэтому особенно важно показать несостоятельность этой теории.