Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно конструктивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благода-ря объективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что, в конечном счете, воспитывает духовную независимость чело-века, свободу духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития.
Однако стержневой основой духовной культуры, выступает религия. В религии как форме духовно-практического освоения мира осу-ществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоз-зрения, определяющие отношение человека к миру и выступаю-щие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.
Главное почти во всякой религии -- это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непости-жимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируют-ся все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становление религии, но, утвердившись, религия начинает изме-нять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует в основном коллективными представлениями и поэтому сплочение, и связь -- главные ее регулятивы. Ценности ре-лигии принимаются сообществом единоверцев, поэтому религия действует, прежде всего, через мотивы консолидации, за счет еди-нообразной оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Основу религии составляет та или иная культовая систе-ма, т. е. система обрядовых действий, связанная с определенны-ми представлениями о сверхъестественном и возможностью об-щения с ним. В ходе исторического развития в обществе проис-ходит институционализация культовых систем, обретение ими формы той или иной организации. Наиболее развитой формой религиозных организаций является церковь -- объединение ве-рующих и служителей культа на основе определенного вероуче-ния и под руководством высшего духовенства. В цивилизованном обществе церковь выступает как относительно самостоятельная социальная организация, духовная власть, выполняющая ряд важных социальных функций, среди которых на первом плане - формирование у своих членов определенных целей, ценностей и идеалов. Религия, устанавливая градацию цен-ностей, придает им святость и безусловность, это ведет к то-му, что религия упорядочивает ценности по «вертикали» -- от зем-ных и обыденных до божественных и небесных.
Требование посто-янного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает поле напряжения смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Религиозное сознание, в отличие от других мировоззрен-ческих систем, включает в систему «мир--человек» дополни-тельное опосредующее образование -- сакральный мир, соотнося с этим миром свои представления о бытии в целом и целях челове-ческого бытия. Это порождает тенденцию к консервации ценностей и культурных традиций, что может вести к социальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей. Светские ценности более условны, они легче подвергаются преобразованиям, и интерпретации в духе времени. Общая тенден-ция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно усиливаются процессы секуляризации, т. е освобождения культу-ры из-под влияния религии. Эти процессы в первую очередь, связаны с усиливающейся потребностью людей в создании собственной картины мира, через его постижение и осмысление. Так появляется еще один структурный элемент культуры - философия, которая стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»).
Философия возникла как духовное преодоление ми-фа, и религии, в том числе, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее кри-тическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия. Но, будучи одновременно выражением мудрости, фи-лософия обращается к предельным смысловым основам бытия, ви-дит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) из-мерении. Таким образом, философия выступает как теоретическое мировоз-зрение и выражает человеческие ценности, человеческое отноше-ние к миру. Поскольку мир, взятый в смысловом измерении, есть мир культуры, то философия выступает как осмысление, или, го-воря словами Гегеля, теоретическая душа культуры. Многообра-зие культур и возможность разных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию спорящих между со-бой философских учений.
Духовная эволю-ция через миф, религию и философию привела человечество к на-уке, где достоверность и истинность получаемых знаний проверя-ется специально разработанными средствами и способами. Это один из новых институтов в структуре культуры. Однако значение ее быстро растет, а современная культура претерпевает глубокие изменения под влиянием науки. Наука существует как особый способ производства объек-тивных знаний. Объективность не включает в себя оценочного от-ношения к объекту познания, таким образом, наука лишает объект какого-ли-бо ценностного значения для наблюдателя. Самый важный результат научного прогресса -- возникно-вение цивилизации, как системы рационализированных и технитизированных форм бытия человека. Наука расширяет пространство для технократических атрибутов, обогащает сознание человека технократическими смыслами и значениями - это все элементы цивилизации. Можно утверждать, что в истории человечества наука действует как ци-вилизующая сила, а культура -- как одухотворяющая сила. Наука создает, по определению В. Вернадского, ноосферу - сферу разу-ма, рационального обитания. Рациональность не всегда укладыва-ется в требования нравственности. По этой причине современная культура не является гармоничной и сбалансированной. Противоречие между рациональ-ностью и нравственностью не разрешились и по сей день, поэтому, в определенном смысле, ци-вилизация и культура несовместимы. Технитизированные фор-мы бытия человека противостоят внутренним началам (ценностям и идеалам) духовной сущности человека. Однако наука, порождая циви-лизацию, связывается с культурой в целостное образование и уже современная история человечества без науки не представима. Наука превратилась в фундаментальный фактор выживания че-ловечества, она экспериментирует с его возможностями, создает новые возможности, реконструирует средства жизнедеятельности человека, а через это изменяет и самого человека. Творческие возможности науки огромны, и они все более глубоко преобразовы-вают культуру. Можно утверждать, что наука обладает некоторой культурогенной ролью, она придает культуре рационалистичес-кие формы и атрибуты. Идеалы объективности и рациональности в такой культуре приобретают все более важную роль. Поэтому можно говорить о том, что ценность научного знания пропорцио-нальна его полезности. Наука, давая знания человеку, вооружает его, дает ему силы. «Знание -- сила!» -- ут-верждал Ф. Бэкон. Но для каких целей, и с каким смыслом употреб-ляется эта сила? На этот вопрос должна отвечать культура. Высшая ценность для науки -- истина, в то время как высшая ценность для культуры -- человек.
Таким образом, только при синтезе культуры и науки возможно построение гуманистической цивилизации.
Подводя итог, можно говорить о том, что культура - это сложная многоуровневая система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира, которые проявляются:
1. в противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируеся, усваивая нормы общества, а с другой, - стремится сохранить индивидуальность своей личности.
2. в противоречии между нормативностью культуры и той свободой, которую она представляет человеку. Норма и свобода - два полюса, два борющихся начала.
3. в противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ней.
Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.
На формирование и развитие культуры конкретного общества или отдельных его групп влияют самые разные факторы. Так каждая культура вбирает в себя социальные или демографические особенности жизни, зависит от природных и климатических условий, а также от уровня развития общества в целом. Внутри различных общественных групп рождаются специфические культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей, сознания, языка, формируется мировоззрение и ментальность, свойственная лишь конкретным носителям культуры.
В глобальном понимании культура включает в себя все достижения человечества в мировых масштабах. Этот синтез лучших достижений всех национальных культур различных социальных групп и народов, населяющих нашу планету, называется мировая культура. Мировая культура имеет достаточно сложную структуру, которую следует рассматривать, по крайней мере, на нескольких уровнях:
мировая культура как целое;
мировая культура как совокупность сменяющих друг друга культурных эпох;
культурная эпоха как объединение развивающихся од-новременно региональных культур;
культура конкретных народов и стран на каком-то кон-кретном отрезке времени;
конкретная культура конкретного общества в его исто-рическом развитии этническая и национальная культура.