Нельзя сказать, что итальянский гуманизм был в тенденции разведения нравственности и политики. Хилиазм Томаса Мюнцера, Утопия Томаса Мора в ранней степени, но разными средствами обозначали потребность выявить право народа, живущего в гражданской сфере в полном соответствии с нравственными законами, на то, на что другие народы права не имеют. Вот какие средства применяют жители Утопии по отношению к противнику: « Если дело путем подкупа, то утопийцы начинают разбрасывать и выращивать семена междоусобиц, прельщая брата государя или кого – нибудь из владык надеждой на захват верховной власти. Если внутренние раздоры утихнут, то они побуждают и направляют на врагов их соседей, для чего откапывают какую – нибудь старую и спорную статью, которые у королей всегда имеются в изобилии» таким образом, мы видим, что Макиавелли не был единственным мыслителем, отделяющим политику от нравственности.
Сегодня , когда идея европоцентризма и идея прогресса не кажутся нам такими бесспорными, когда мы отказываемся от единой школы культурных приоритетов для всех стран, обоснование политики через историческое предназначение того или иного государства уже не кажется таким убедительным. Феномен политика и политической рациональности начинает для нас быть не чем иным, как способом самоутверждения того или иного государства – и не более того. Безнравственность «реальной политики» не является чем – то невиданным, чудовищным, но становится нормой, с которой приходится считаться. « Государь» дает возможность понять и осмыслить ту очевидность, которую мы называем «современная политика».