Концепция социального эволюционизма занимает доминирующее положение в социологии при истолковании социальных изменений.Однако наряду с ней довольно широкое распространение имела теория революционного преобразования общества,основоположником которой были К.Маркс и Ф.Энгельс.Марксистская концепция общественного развития базируется на формационном подходе в интерпретации истории.Согласно этому подходу человечество в своем развитии проходит пять основных стадий: первобытно-общинную,рабовладельческую,феодальную,капиталистическую и коммунистическую.Переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществляется на основе социальной революции.Социальная революция - это коренной качественный переворот по всей системе общественной жизни.Экономической основой социальной революции является углубляющийся конфликт между ростом производительных сил общества и устаревшей,консервативной системой производственных отношений ,который проявляется в усилении социальных антогонизмов и обострении классовой борьбы между господствующим классом,заинтересованным в сохранении существующего строя ,и угнетенными классами.Первым актом социальной революции является завоевание политической власти.На основе инструментов власти победивший класс осуществляет преобразования во всех других сферах общественной жизни и таким образом создаются предпосылки для формирования новой системы социально-экономических и духовных отношений.С точки зрения марксизма,великая и стратегическая роль революций состоит в том,что они устраняют преграды с пути общественного развития,служат мощным стимулом для всего общественного развития.К.Маркс называл революции "локомотивами истории".
Эволюционистские и революционистские теории общества основываются на идее общественного прогресса.Они утверждают возможность направленного развития общества,характеризующегося переходом от низшего к высшему,от менее совершенного к более совершенному.В одном случае критерием прогресса объявляется усложнение социальной организации общества (Г.Спенсер),в другом - изменения в системе социальных связей и типе регуляции общественных отношений (Э.Теннис),в третьем - изменения в характере производства и потребления(У.Ростоу и Д.Белл),в четвертом - степень овладения общества стихийными силами природы ,выражающаяся в росте производительности труда и степень освобождения людей из-под гнета стихийных сил общественного развития(К.Маркс).
Наряду с эволюционистскими и революционистскими теориями общества,базирующимися на идее прогресса,существуют теории,отрицающие возможность прогрессивного развития.Одной из распространенных и пользующихся широким влиянием в социологии,является концепция культурно-исторических типов развития общества.В этой концепции делается акцент на многолинейности развития общества и культуры,вычленяются определенные типы социальной и культурной систем,подчеркивается их своеобразие,а в некоторых случаях и выдвигается идея замкнутости,локальности культур и цивилизаций.Теория культурно-исторических типов сформировалась как антитеза линейной европоцентристкой теории общественного развития,согласно которой все историческое развитие осуществляется в рамках единой и неделимой цивилизации и представляет однонаправленный,закономерный процесс прогрессивного развития,перехода от низших ступеней к высшим.Моделью исторического развития в этой концепции выступало развитие Западной Европы,которая якобы после длительного периода становления и борьбы достигла,наконец,своего предназначения - мирового господства.
Линейная,европоцентристская концепция исторического развития не давала удовлетворительного объяснения развитию Востока,России и других регионов,находившихся в стороне от развитой западноевропейской цивилизации.Теория культурно-исторических типов пытается дать на эти проблемы удовлетворительный ответ.
Основоположником теории культурно-исторических типов является русский социолог Н.Я.Данилевский.Н.Я.Данилевский подразделял все народы на "исторические" и "неисторические"."Неисторические народы"-это этнографический материал,тупиковые ветви в развитии общества.Они не в состоянии решать свою судьбу,выработать формы своей государственности и т.д.Поэтому они не в состоянии выработать свои культурно-исторические типы.Право выработки своеобразных культурно-исторических типов принадлежит "историческим" народам.Н.Я.Данилевский насчитывает 13 "типов", или "самобытных цивилизаций":египетский,китайский,ассировавилонский(древнесемитский), индийский,иранский,еврейский,греческий,римский,новосемитический(
аравийский),романо-германский,перуанский."Культурно-исторические
типы",по Н.Я.Данилевскому,различаются по своеобразным сочетаниям
четырех основополагающих элементов:религиозного,культурного,политического и общественно-экономического.Почти все культурно-исторические типы ,считал Данилевский,одноосновны,т.е. в них при сочетании элементов преобладает какой-то один:например,в европейском-религиозный,в греческом-культурный,в романо-германском - общественно-экономический.И лишь славянскому типу с его православием,культурной самобытностью,самодержавием и крестьянской общиной предначертано стать полным четырехосновным культурно-историческим типом.Для слияния народов в культурно-исторический тип необходимы языковая близость и осознание ими общности своей судьбы.Н.Я.Данилевский считал,что славянские народы находятся на пути создания своего культурно-исторического типа.Авангардная роль в этом процессе принадлежит России.Таким образом,теория культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского служила методологической основой славянофильской идеологии.
С точки зрения Н.Я.Данилевского ,каждый культурно-исторический тип,если он не погибает насильственной смертью,проходит 4 основные фазы своего развития:первый период - "бессознательный",когда нарроды еще не вышли на историческую арену и пребывают на уровне "этнографического материала".Второй период - период государственного становления,формирования основных социальных институтов и социальных регуляторов.Эти два периода занимают самый длительный промежуток в истории данных народов.Третий - период расцвета цивилизации , и четвертый - период упадка.Это относительно краткие пероды.Их продолжительность исчисляется двумя-тремя столетиями.
В западной социологии сторонниками теории культурно-исторических типов являются немецкий ученый О.Шпенглер и английский историк А.Тойнби.О.Шпенглер выделял 8 культурно-исторических типов
:египетский,индийский,вавилонский,китайский,греко-римский,визанийско-аравийский,культура майя,а также пробуждающаяся русско-сибирская культура.Каждый из этих типов ,по О.Шпенглеру ,вырастает на основе своего собственного уникального "прафеномена" -т.е.способа переживания жизни ,подчиняется жестокому биологическому ритму и проходит основные фазы развития :рождение и детство,молодость и зрелость,старость и "закат".
Для того,чтобы более резко подчеркнуть основные фазы в развитии культурно-исторических типов,О.Шпенглер вводит резкое противопоставление между культурой и цивилизацией.Первый этап в развитии культурно-исторического типа он называет культурой.Культура-это восходящая ступень в развитии того или иного культурно-исторического типа.Она характеризуется "органическим" типом эволюции во всех сферах общественной жизни-социальной и политической,религиозной и этической,художественной и научной.Второй этап
- цивилизация характеризуется "механическим" типом эволюции,представляющим собой "окостенение" творческих начал культуры и ее распад.Свое концентрированное выражение этот переход находит в мировых войнах,цель которых,по О.Шпенглеру,глобальное господство над миром государства-победителя.Европа,по мнению О.Шпенглера,переживает стадию цивилизации.Отсюда вывод о неизбежном скором
"закате" Европы.
Продолжателем и защитником идей Н.Я.Данилевского и О.Шпенглера является английский историк,социолог и философ А.Тойнби.С точки зрения А.Тойнби,объектом изучения науки могут быть человечество в целом или какие-либо конкретные,национально-государственные образования ,или определенные культурно-исторические типы,которые он называет цивилизациями.Цивилизации, по А.Тойнби,представляют собой некоторые умопостигаемые единицы истории,целостные системы,в которых элементы соответствуют друг другу и влияют друг на друга.Цивилизации сопоставимы,сравнимы между собой,а также с примитивными обществами,которые еще не достигли стадии цивилизаций.Это позволяет исследователю использовать сравнительно-исторический метод.На основе определенных критериев исследователь может определить,как далеко те или иные цивилизации продвинулись вперед,насколько они отстали от наиболее высокого уровня,и на этой основе можно будет говорить о значении каждой отдельной цивилизации.
В качестве важнейшего интегрального критерия развития цивилизаций А.Тойнби называет реализацию ими конечной целевой установки - то есть определенного им,по-видимому,Богом(хотя А.Тойнби избегает такого выражения) предназначения в истории.По сути дела,концепция Тойнби представляет собой провиденциализм - учение о предопределении общественного развития.А.Тойнби выделяет 6 основных культурно-исторических типов:
1) первичные,обособленные цивилизации(египетская,андская);
2) первичные необособленные цивилизации(шумерская,минойская,индская,шанская,майя);
3)вторичные,дочерние цивилизации(вавилонская от шумерской,хеттская от шумерской,эллинистическая от минойской,сирийская от минойской,древнеиндийская от индской,дренекитайская от шанской,юкатанская от майя,мексиканская от майя;