Предположим теперь, что мы переворачиваем роль отвергнутого наслаждения: оно становится средоточием поведения, социальных действий, направленных на удовольствие, конечной целью не только желаний, но и воли, стремления к самоутверждению, воинственных побуждений, тяготения к знанию или точнее к знанию-наслаждению, которое как таковое уникально: даже если оно доступно повторению, оно в принципе недоступно передаче. Это и определяет суть фетишизма, независимо от того, видим ли мы в нем особую сексуальную функцию, присущую отдельным индивидам, или превращение какого-то объекта (это может быть трон, алтарь, другие атрибуты магического воображения или религиозной веры) в источник наслаждения для многих людей одновременно (по крайней мере, для группы людей или для толпы, сплоченной в единый организм с общей "душой"). И здесь опять мы обнаруживаем метафору в превращенной, затрудненной и как бы галлюцинаторной форме (однако это не настоящая галлюцинация, а лишь ее подобие: заранее порывая с любой законосообразностью, объект предстает в ореоле света, невидимого другим[11]. Это знание уникально, неповторимо и непередаваемо, даже если многие отдельно взятые субъекты могли бы превратить в фетиш одну и ту же вещь, обнаруживая тем самым перед толпой свою тайную привязанность. Каждый фетиш уникален для того, кто ему поклоняется, и потому должен быть не столько неприкасаем, сколько недоступен для других. Отсюда — войны, время от времени вспыхивающие для его защиты. Фетишизм всегда чем-то похож на фанатизм.
Фетишизм — это основа любой формы перверсии. Согласно Лакану, он фиксирует разъятие, симметричное фобии: это разъятие — более или менее доступное социализации, более или менее принудительное и ненавистническое (т.е.. работающее на ненависть, производящее ненависть как нечто ценное и приносящее наслаждение). Фетишизм ставит табу с головы на ноги, выявляет запретное наслаждение, — правда, ценой нового погружения в неподвижность и заторможенность всего того, что от него отлично. Умерщвление вещи понимается в этом случае как бы буквально, поскольку фетиш есть особое бытие языка, при котором язык воспринимается как чистое, абсолютное различие, различие как таковое. Фетиш — явление Ментальное; он связан с "ненавистью к самому себе", с желанием нарушить запрет, превратившимся в жизненное правило.
Табу, фобия, фетишизм и все их сложные взаимодействия свидетельствуют о том, что сексуальность как записанное в бессознательном наслаждение, навсегда остается чем-то священным, а потому — непосредственным и даже жизненно опасным, по крайней мере для мысли. Сохраненное вытеснением разъятие, укрытое и сбереженное как запас первозданной, необузданной энергии, и есть скрытая пружина социальных институтов, а также индивидуальной симптоматики, безумия во всей его заразительной силе — словом, всего того, что мы противополагаем здесь передаче, переносу в соответствии с каким-либо заранее установленным правилом.
[1] Об определении этого термина в психоанализе см. Lacan J. Ecrits. Seuil, 1966. P. 557.
[2] Как известно, термин "табу" был заимствован из полинезийских языков капитаном Куком во время его экспедиции на Гавайские острова в 1769 г. cm. Encyclopedia Universalis t. 15. P. 702—705. Согласно Куку, словом "табу" называют все вещи, к которым запрещено прикасаться.
[3]Cf. Certeau М. de. La possession de Loudun, 2e ed. Pares, Gallimard-Julliard, coil. Archives,
[4]Freud S. Totem und Tabu, GW IX. P. 26—27. Trad. fr. par. S. Jankelevitch, Paris, Payot (petite bibliotheque). P. 29—30.
[5] Ср. у Робертсона Смита: "Все табу порождены страхом перед сверхъестественным, однако между табу как способом защиты от таинственных и враждебных сил и табу как способом почитания дружественного божества-покровителя есть различия морального порядка". Lectures on the Religion of the Semites, 1894. cm. Encyclopaedia Universalis. "Tabou", t. 15. P. 703 a.
[6]Freud S. Totem und Tabu, ibid. o.c.
[7]Ibid. GW IX, P. 41. Trad. de ГА. Cf. РВ Payot. P. 42.
[8]Ibid.
[9]Ibid. P. 87. Trad. de I'A. Gf. РВ Payot. P. 84.
[10] Вопрос о том, что главенствует в обосновании закона — инцест или убийство или, по крайней мере, вопрос об их взаимодействии в этом процессе, заслуживал бы отдельного особого рассмотрения.
[11]Freud S. Le Fetischisme, GW XIV. P. 311—317. Trad. fr. par D. Berger, in Freud. La vie sexuelle Paris, PUP, 1969.