Индивидуализм , замкнутость в себе человека - это есть следствие разлагающей эпохи, но в нем же таится возможность возрождения эпохи новой .Неисповедимы пути истории ,не вскрыты ее законы; отчаиваясь , мы бываем иногда накануне самой светлой радости , радуясь, стоим на краю гибели .
Каждое время, в сущности, имеет такую школу , которую оно заслуживает . Идеи в устроении так точно отвечают главному в нас , что каковы мы - так учим и воспитываем детей . Школа -это, скорее всего , симптом , показатель нашего внутреннего " Я " . Это пульс, который бьется тревожно , и мы ясно его нащупываем , когда болезнь еще глубоко сохранена внутри организма .Школа есть симптом не только более ясный , но проявляющийся в органе, который наиболее ярко чувствует , сильнее всего болит; вот почему целить ее мы призваны , но , быть может , и сами исцелимся через нее .
Возвратимся вновь к детям . Как это не удивительно , индивидуум прочнее общества , долговечнее; и то, что ближе всего стоит к нему,
8
- семья , она может быть еще тепла , религиозна , может гореть полной жизнью , когда этой жизни нет уже нигде кругом . Причина этого кроется в мистических основах семьи , которых не имеет общество: через нее именно , а не через общество индивидуум сливается со всем родом человеческим и также соприкасается с тайнами жизни и смерти . Лишь, когда семья сформировала ребенка , дала ему веру и серьезность - это все она только может дать ему, - в насыщение , в пособие , как средство , как посох страннику , пусть дает ему школа все остальное , второстепенные сведения .
Как же печально и тяжело осознать роль и функции семьи и школы в воспитании детей в наши дни . Школа вобрала в себя весь возраст девочки и мальчика от 8 и до 17 лет . Семье оставлен только труд родить и дать первое " молочко " . Однако от 9 лет она уже дает своему ребенку только ночлег , на вечер - комнату и керосиновую лампу , поутру - чай и еду . Семья превращена в квартиросодержание собственного сына или дочери , где " права " квартиросодержателя оборваны , и вообще во всем отступают перед требованиями школы , каковы бы и в чем бы они ни заключались . Семья опустела и запустела; она немного развратилась , она, во всяком случае, стала бессодержательна и как бы несколько глупа , чуть-чуть отзывается последствиями , коих не загладить отличным зубрением самых " одобренных " учебников по самым хитроумным предметам и программам .
Что же школа? Во всем есть две стороны: внешняя и механическая , внутренняя и субъективная . По самим элементам школы - урок, учебник , учитель , высиживающий 25 лет , - для этих элементов доступна работа только над внешними и механическими сторонами образования. Выучить по Катехизису столько-то страниц , не забыть пройти пунические войны , неопределенные уравнения она может; но то , для чего все это , сама цель " прохождения " - это недоступно ей по самому существу черствых , несколько деревянистых элементов , из коих она сложена и всегда
9
останется сложена .
" В толках , время от времени поднимающихся и у нас и на Западе о средней школе , всегда бывает, слышен один лозунг: " школа с одним древнем языком! " , " школа с двумя древними языками " , " латинский язык , начиная с четвертого класса " , " увеличить преподавание философии " , " ввести в программу естественные науки " - и ничего еще , ничего другого мы не услышим , никому не приходит на ум поднять вопрос о существовании самой трафаретки , выбивающей штемпель " интеллигентности " на ребенке, после чего он оказывается негодным или мало годным к какому-нибудь употреблению . " * Розанов . Педагогические трафаретки (В.В.Розанов . - М.Педагогика, 1990. -с. 169).
" Школа нового типа , у нас и на Западе , вообще бескультурна; она бескультурна с малыми программами, как и с большими , естественными науками, как и с древними языками . И очень ясна причина этой бес культурности . Задача и способы образования и особенно воспитания в ней преобразованы исключительно с требованиями бюрократического удобства ,бюрократических навыков , установившихся способов руководить , работать , воздействовать , наконец , наблюдать, размышлять .
Восемь лет делать видимость умственного труда без всякого действительно умственного труда , без развития , без возрастания , без озарения , без просветления - к этому способны, это могут вынести лишь вялые , инертные души .
Тайна в развенчании бюрократических форм , примененных к духовному деланию, , в котором они вовсе не применимы; в создании условий культурного труда , культурного воздействия учителя на ученика , культурного восприятия учеником этих воздействий; в выработке идеальных способов воздействовать на духовные стороны в мальчике , юноше , девушке . Дайте нам просвещенного , образованного
10
человека , дайте нам человека не на словах гуманного - вот чего мы днем с огнем не можем отыскать; а уж будет ли он инженер , чиновник , учитель - это второстепенно . " * там же , с.172.
Пять уроков в день , пять разнородных предметов внимания в утреннюю половину дня , в классное время , и столько же предметов внимания во вторую половину дня , во время приготовления уроков на завтра . Десять разнородных интересов за день; десять пережитых впечатлений , между собою не связанных и не связуемых . Вот где не найденный , никому не приходивший на ум корень опустошительного действия новой школы , не у нас только , но и в целой Европе: ибо каким же мелкими , тусклыми черточками ложатся эти впечатления на душу; какая же нужна душа , чтобы , равнодушно покидая один предмет , бесстрастно переходить к другому , но и на нем , как и на предыдущем , не держать внимания более чем 55 минут .
Не ясно ли , где источник упадка духовных сил всей Европы за последние полвека , то есть именно за то время , когда школа из захудалой , заброшенной , руководимой частным человеком или духовной корпорацией , стала интенсивно работающей фабрикой под наблюдением государственных инспекторов и с государственными рабочими , некоторым интенсивным производством душ человеческих почти по тому способу , как некогда Парацельс производил своего гомункула .
11
Три принципа образования видятся равно нарушенными во всех типах школ, во всех борющихся системах; и от этого нарушения результаты всех их так сомнительны , так горьки для самих образующихся . Эти принципы следующие:
1. Принцип индивидуальности . " Он требует, чтобы как в образуемом (ученик) , так и в образующем (учебный материал) была по возможности сохранена индивидуальность , это драгоценейшее в человеке и в его творчестве . Где она не сохранена , подавлена или в пренебрежении , там образования совершенно не происходит - вот моя мысль; только как личность, как этот определенный человек , а не " человек вообще " , я могу быть наиболее изобретателен в мыслях , своих чувствованиях , упорен , тверд в стремлениях . " Личность " - вот высшее , глубочайшее определение; и, отвечая этому определению , каков бы ни был тип школы ,система образования только та будет образовательною , где не будет нарушен этот принцип индивидуальности . Как это может быть сделано? Что это значит?
Сохраните ребенка как можно долее в семье, поставьте его потом как можно ближе к Церкви - вот требование этого принципа в том , что касается образуемого (ученик): по самой своей природе семья и Церковь индивидуальны в способах своего воздействия , в своем воззрении на человека - в том , как относятся к нему " .* Розанов. Три главные принципа образования (В.В.Розанов . -М. Педагогика , 1990.-с.92).
И в обратность этому , менее всего доверяйте большим , хорошо дисциплинированным школам . Можно быть уверенным , все недостатки школы здесь есть в увеличенном виде , " течение всех болезней дурно " . Берегите маленькие школы , плодите их и недоверчиво смотрите на всякую огромную , в 2-3 этажа , педагогическую махину , со многими сотнями учеников , десятками учителей . В маленькой школе всякий недостаток ученика рано виден; всякая мать может прийти в такую
12
школу с указанием необходимости обратить внимание на тот или иной недостаток сына . Здесь возможно общение , которое, в сущности, не возможно между семьей - слишком малым миром и гимназией - миром слишком большим и сложным , " высокоумным " .
2. Принцип целости . " Он требует , чтобы всякое входящее в душу впечатление не прерывалось до тех пор другим впечатлением , пока оно не внедрилось , не окончила своего взаимодействия с нею , потому что лишь успокоенный в себе , незанятый ум может начать воспринимать плодотворно новые серии впечатлений . Отсутствие разорванности в группах знаний , в художественном чувстве в волевом стремлении -вот требование этого принципа; он указывает, что нельзя дробить очень сильно значения , ощущения; что , так раздробленные , будучи и вполне приняты , они уже вовсе не оказываются тем , чем были в начале , что они суть в себе самих , в своей целостности. Именно культурного , образующего , воспитывающего значения они не удерживают в себе при этом " . * там же , с.96.
Школа , где нарушен принцип индивидуальности , не воспитывает , не образует; где нарушен принцип целости - не влияет , не сообщает, каких либо убеждений , не дает веры во что-нибудь . Но удивительное ли это явление , что в новых иезуитских , в средневековых схоластических , наконец , в древних греческих школах юноша входит всюду с верой , с преданностью тому , чему его , хотя и немного , несовершенно , грубо ,учили ,- с верой в культуру , в образование , в гражданственность своего времени; и только в школах современного типа , так изощренно трудящихся над нашими детьми , и , несомненно , трудящихся в полном согласии с духом и воззрениями отцов , дети почему-то становятся безразличными ко всему , чему эти отцы верят , что они исповедуют , в чем их , наконец , воспитывают? Почему в школе не завязываются