Однако было бы грубым преувеличением представлять себе дело так, как если бы в буддийской философии не было темы человека. Напротив, в текстах как Малой, так и Большой Колесниц есть немало мест, где говорится о том, что только человек может стать Буддой в данном (последнем?) своем рождении, и о том, что "оказаться" в человеческом рождении – редчайшая удача. Но ни в одном из известных мне буддийских текстов эта тема не была философской позицией. Заметьте, феноменологически тема и позиция – вещи совершенно разные, и прежде всего в отношении текста (в смысле того, о чем говорилось в первой лекции). Тема всегда предполагает центростремительность текстовой интенции. Говоря совсем просто, тема – это о чем-то, что само вовсе не обязательно станет точкой отсчета в рассмотрении самого себя. Позиция – интенционально – всегда центробежна. И если она оказывается точкой рассмотрения самой себя, то это предполагает, что она сама уже вынесена, уже стала объектом, отличным от того, чем она была (и есть) как позиция. Человек в буддийских текстах всегда фигурирует как потенциальный "не-человек", то есть в своей возможности достижения Полного Пробуждения или Предельного Состояния Мысли Пробуждения (bodhicitta) Бодхисаттвы. Именно как "не-человек", ибо никакая человеческая черта (включая "человеческое" сознание, при всей буддологической неправомерности этого выражения) не переходит, не включается в состояние, запредельное человеческому, – с позиций Взаимообусловленного Возникновения Мысли, Невозможности Мысли и Остаточного Сознания.
Так, мы подходим к концу этого короткого и одностороннего экскурса в буддийскую философию. В этих лекциях я почти полностью опустил такой важнейший аспект буддизма, как сотериологию и связанное с ней учение об Архатах, Буддах и Бодхисаттвах, то есть собственно буддологию. Хуже того, я даже не коснулся такой интереснейшей и чисто философской части буддизма, как учение о двух (или трех) истинах, не говоря уже об учении о телах Будды. Просто так получилось, что в фокусе моего философствования оказалось буддийское учение о мысли и сознании, которое я и попытался здесь изложить. И если представить это учение как одну обобщенную позицию, то основными моментами этой позиции будут – в сопоставлении с нашим привычным набором постулятивно вводимых философских категорий:
Текст – вместо идеи.
Дхарма как мысль – вместо вещи или события.
Мысль – как мышление, мыслимое и мыслящее.
Возникновение, становление – вместо бытия.
Я думаю, что исторически буддизм был первой попыткой исследования мысли и сознания с точки зрения мысли и знания.