Как ни странно, этот факт совершенно выпал из поля зрения Койре. Он даже не упоминает его. В чем тут дело? Причина, очевидно, заключается в его исторической методологии, упорно игнорирующей социальные факторы развития науки. Уже на первых страницах своей «Астрономической революции» он заявляет, что «человек в качестве духовной субстанции не может быть объяснен посредством факторов, принадлежащих к его материальному и социальному бытию».
Какой же вывод следует из вышеизложенного относительно стратегии совершения научных революций?
Принцип «изменяй как можно меньше» применительно к научным революциям является методологической нормой и идеалом для любого крупного новатора в период крутой ломки научно-философских традиций. Поэтому соблюдение этой нормы является ценностным регулятивом при построении радикально новой теории, ибо в таком случае в наибольшей степени гарантируется адекватность инноваций объективной реальности. Известно, как М.Планк, положив начало квантовой механике, на протяжении десятилетий пытался отстаивать принципы классической физики, не решаясь переступить порог квантовой механики. Аналогично и Эйнштейн, создатель одной из самых революционных концепций в истории физики, десятилетиями дискутировал с основоположниками квантовой механики, отстаивая классический принцип детерминизма в отношении поведения атомных объектов в противоположность вероятностным и статическим представлениям.
Приводимый выше пример с коперниканской революцией в астрономии, также может служить убедительным подтверждением точки зрения В.Гейзенберга. Ведь до Коперника существовало множество астрономических систем, которые не пытались радикально порвать с аристотелевско-птолемеевской традицией. Да и сам Коперник вначале не ставил перед собой подобной задачи, пытаясь решить специальную проблему, индуцированную к тому внешним фактором реформы календаря.
Заметим в заключение, что рамки данной статьи не позволили более широко осветить проблему ценностных ориентаций коперниканской революции. Это — тема гораздо более обширного исследования, охватывающего такие аспекты, как онтология, гносеология, теология, герменевтика и т.д.
Список литературы
[1] Полани М. Личностное знание. М., 1985.
[2] Коперник Н. О вращениях небесных сфер. М., 1964.
[3] Сторер Н. Социология науки // Американская социология. М., 1972.
[4] Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. С. 226.
[5] Там же. С. 208.
[6] Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. С. 238.
[7] Энгельгардт В. Интегратизм — путь от простого к сложному в познании явлений жизни. М., 1970.
[8] Koyre A. La revolution astronomique. P., 1969. P. 9.
[9] Ibid. P. 114.
[10] Ibid. P. 69.
[11] Ealsea B. Science et philosophie. P., 1986.
[12] Коперник Н. О вращениях небесных сфер. М., 1964. С. 35.
[13] Там же. С. 507.
[14] Гарвей. Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных. М.; Л., 1948. С. 3.
[15] Петров М.К. Научная революция XVII столетия (Обзор) // Методология историко-научных исследований. М., 1978.
[16] Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. II. С. 656.
[17] В современную эпоху влияние социума на менталитет людей проявляется, например, через создание новой техники — ядерного оружия, компьютеризации.
[18] Чем в религиозной области было сожжение Лютером папской буллы, тем в естествознании было великое творение Коперника, в котором он бросил вызов церковному суеверию» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 509).
[19] Koyre A. La revolution astronomique. P. 114.
[20] Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. С. 195.
[21] Там же.
[22] Там же. С. 267.
[23] Там же. С. 199.
[24] Там же.
[25] Там же. С. 197.
[26] Коперник Н. О вращениях... С. 13.
[27] Там же. С. 507.
[28] Там же. С. 15..