3.Ціннісніустановки,прийнятівнауковомуспівтовариствііпроявляютьсебе привиборінапрямківдослідження, приоцінціотриманихрезультатіві стану науки вцілому.
4.Зразкирішеньконкретнихзадач і проблем, зякиминеминучезіштовхуєтьсяв жестудент упроцесінавчання.
Учомужскладаєтьсядіяльністьвченогов рамкахнормальноїнауки?Кунпише: "Приближчомурозглядіцієїдіяльностівісторичномучиконтекстів сучаснійлабораторіїстворюєтьсявраження, ніби-то природунамагаються втиснутив парадигму, як узаздалегідьзбитуідоситьтіснукоробку. Мета нормальноїнауки ні вякіймеріневимагаєпророкуванняновихвидівявищ:явища, що невміщаютьсяв цю коробку часто, посуті,взагаліупускаютьсяз виду.Вченівруслінормальноїнауки неставлятьсобіметиствореннянових теорій,звичайнодо того ж вонинетерпиміі доствореннятакихтеорій іншими".
КонцепціяКунавиглядалабпорожньоюфантазією,якбийомунеудалося переконливопоказати, що нормальна науказдатнауспішнорозвиватися.Кун,однак, це показав, показав, щотрадиціяє негальмом, а,навпроти,необхідноюумовоюшвидкогонагромадженнязнань.
Ідійсно, силатрадиціїсамев тому іполягає, що мипостійновідтворюємоті самідії, тойсамийспосібповодженнявсезновуізновуприрізних,узагалі кажучи,обставинах. Тому івизнаннятієїчиіншоїтеоретичноїконцепції означаєпостійніспробиосмислитиз її точкизорувсеновихіновихявищ,реалізуючиприцьомустандартніспособианалізучипояснення. Цеорганізує науковеспівтовариство,створюючиумовидлявзаєморозумінняіпорівнянності результатів, іпороджуєту "індустрію"виробництвазнань, що ми і спостерігаємовсучаснійнауці.
Алемовазовсімнейдеприцьомупроствореннячогосьпринциповонового. По образномувиразуКуна,учені, щопрацюютьунормальнійнауці,постійно зайняті"наведеннямпорядку",тобтоперевіркоюйуточненнямвідомих фактів, атакожзборомновихфактів, упринципіпередвіщенихчиокреслених теорією.Хімік, наприклад,можебутизайнятийвизначеннямскладу всенових іновихречовин,алесамепоняттяхімічногоскладу іспособийоговизначення вжезаданіпарадигмою.Крімтого, у рамкахпарадигминіхтовжене сумнівається, що будь-якаречовинаможебутиохарактеризованезцього погляду.
Таким чином, нормальна наукадужешвидкорозвивається,накопичуючи величезнуінформаціюідосвідрішеннязадач. Ірозвиваєтьсявонаприцьому невсуперечтрадиціям, асамев силусвоєїтрадиційності.Розуміннямцього факту ми і зобов'язаніТомасовіКуну.Йогозповнимправомможнавважати засновникомвченняпронауковітрадиції.Звичайно, натрадиційністьуроботі вченогоіранішезверталиувагу,алеКунупершезробивтрадиціїцентральним об'єктомрозгляду прианалізінауки,додавшиїмзначенняосновного фактора, щоконституює, унауковомурозвитку.
Неважкобачити, щоконцепціяКуназнаменуєвжезовсіміншебаченнянауки впорівняннізнормативнимпідходомВіденськогокружка чи К. Поппера. У центріувагиостанніх- учений, щоприймаєрішенняівиступаєяквизначальна ірушійнасила в розвитку науки. Наука тут фактичнорозглядаєтьсяяк продукт людськоїдіяльності. Томуукрайважливовідповістиназапитання:якими критеріямиповиннийкеруватисявчений, дочоговінповиннийпрагнути? У моделіКунавідбуваєтьсяповназмінаролей: тут уже наука вособіпарадигми диктуєученому свою волю,виступаючиякдеякабезлика сила, авчений– це усьоголишевиразниквимогсвогочасу.Кунрозкриваєі природу науки як надособистісногоявища:мовайдепротрадицію.
2.4ТруднощііпроблемиконцепціїТ.Куна
КонцепціяТ.Куна- цепершаспробапобудуватимодель науки як надособистісногоявища.Кунацікавитьневченийіметодийогороботи, а та програма, щонав'язуєученому свою волю,диктуючийому,зокрема, ізадачі,яківінставить, іметоди,яківінвикористовує.Вченийу рамкахцієїмоделі починаєнагадуватишаховуфігуру, щопереміщуєтьсязавизначеними правилами,включаючийелементарніправилаходів, іпринципишахової тактики істратегії.
Що нас невлаштовуєвціймоделі?Причіпокможебутибагато.
1.Кунне розкривмеханізмунауковихреволюцій,механізмуформуваннянових програм, непроаналізувавспіввідношеннятакихявищ, яктрадиціїіновації. Віні немігцьогозробити, тому щойогоконцепціязанадтосинкретичнадля рішенняподібногороду задач.
2.Програми, уякихпрацюєвчений,Кунрозумієзанадтосумарноі недиференційовано, щостворюєілюзіювеликоївідособленостірізнихнаукових дисциплін.Однакусвідомленнявсьогорізноманіттяцихпрограмприводить, як мибачили, допротилежнихтруднощів, довтратичіткихдисциплінарних границь.
3.ВченийуКунажорсткозапрограмований, іКунусілякопідкреслюєйого парадигмальность.Однак,якщопрограмдоситьбагато, тевченийздобуває волювибору, що,імовірно,повиннеістотнозмінитикартину.
4. МодельКунанеспецифічнаі невирішуєпроблемудемаркації, тому що очевидно, щопарадигмальностьприсуща нетількинауці,алейіншимсферам культуриілюдськоїдіяльностівзагалі.Алерішенняцієїпроблемипотрібно,імовірно,шукативжене на шляхуформулюваннянормативнихвимог,пропонованихдо чидіяльностіїї продуктам, а на шляхуаналізунауки як цілого, якнадособистісногоутворення.
Подоланнявсіхзазначенихтруднощівприпускаєпобудовабільшбагатої моделінауки.
3. Суперечка пронауковураціональність
Наука інауковезнання, щоранішевважалисязнаряддямиБлагого і МоральногоРозуму,використовувалисявнашомустоліттіякзасоби досягненнятехнологічноїівійськовоїпереваги.Алеексплуатувалисянетільки досягнення,алеі добре ім'я науки.Примарніконцепціїізадумивиряджалися в тогунауковості,обтісуваннямастакожвелосявідіменінауки. Тому гносеологічнаіметодологічнапроблемавизначеннямеж науки інауковості набуваласенсу, що далековиходитьза рамкиакадемічногоінтересу. Установитиціграниці- значилопокласти(хочаб думкою)межіекспансії ідеології,датиоснову для її критики.Концепція"демаркації" К. Поппера,протипоставленапозитивістським(логико-эмпирицистским)програмам обґрунтуваннянауковогознання, одержалаширокевизнанняіляглав основу "критичногораціоналізму".Узявшизазразок(парадигму)ВеликуНауку, "критичнийраціоналізм" призвавнаправитисилулюдськогоінтелектуна критикувсієїдійсності-усього, щоіснуєвлюдині,суспільствііприроді. Для цієїсилинебулонездоланнихперешкод.Розумвідкидаєвсезверх розумне, дляньогонемаєнедоторканнихсвятинь, інавітьте, у що,здавалосяб, "можнатількивірити",підданосудуРозумуічекаєйоговердикту.Але насампередРозумнаправляєсвоюкритичнуміцьна самого себе.Його судження, яким би статусом чиступенемспільностівони неволоділи,повинні бутипідданікритиці(критичнійперевірці,зіставленнюздосвідом) яквсяк і іншігіпотези,здогади,припущення. Таким чином,раціональністьвважалась самокритикоюРозуму, уякійостаннійвиявляєтьсяіреалізується.Якщо раціональністьзнаходитьсявкритиці, то і критика повинна довести свою раціональність.Аджеякщонавітьприпустити, щоіснуютьабсолютніі безперечнікритеріїраціональності(тимсамимвиводячиїх з-під критики), то й уцьомувипадкунеобхідноюпередумовоювсякоїраціональноїдискусіїє визнаннявсімаїїучасникамицієїабсолютностіібезперечності.Алетаке можливотільки,якщоучасникиєраціоналістами.
Мета ученого,стверджуєКун, неістина(цейтермінузагалімігби впринципі бутивиключенийзописівнауковоїдіяльності), арішенняконцептуальнихчи інструментальних"головоломок".Успіхвинагороджуєтьсявизнанням відповідногонауковогоспівтовариства, думка людей, невключениху це співтовариство,узагаліневраховуєтьсячивраховуєтьсявнезначніймері. Таким чином,питанняпрораціональністьдіяльностівченоговирішуєтьсяв залежностівіддвохфакторів: практичногоуспіхуйоцінкицьогоуспіхувколі однодумців. Тому, з одного боку,науковеспівтовариствовкрайконсервативне усвоїхоцінкахвласноїраціональності(тому що цяконсервативність–умова єдностііспільності), зіншогобоку -вононалаштованемайжезавждина повнезаперечення"чужої"раціональності, щопретендуєнарішеннятих же питань, надякимиламаютьголовичлениданогоспівтовариства.Логічний аналізситуаційвиборуможевиявитисязовсімнепридатнийужехочаб тому, що "парадигми"задаютьі своювласнулогіку, аотже, урізних"парадигм"будутьірізнілогіки.Замістьгорезвісної"Логікинауковоговідкриття" (так в англійськомуваріантіназиваласякнига К. Поппера,) миодержуємо"психологіюдослідження",процесу, щоохоплюєіперіоди"нормальної" науки, і "кризові"періоди.Самепсихологіяісоціологіяпокликаніпояснювати,чомув "нормальні"періодивченізавзятотримаютьсязаприйнятінимитеоретичні підставирішення"головоломок", прицьомучасто "жертвуючипояснювальною силою"конкуруючихпарадигм,інодінезвертаючиувагинавітьнавиникаючі протиріччяміжодержанимидосліднимиіпоясненнямиданниминапідстав і засвоєнихтеоретичнихдогм,абонамагаючисьусунутиціпротиріччяза рахунок"додатковихдопущень" (гіпотезadhoc), що невиводятьза рамки "своєїпарадигми", а вперіоди"кризи"болісношукаютьновітеоретичні"гештальти".Самеце івикликалорішучийпротест К-Поппера.Аджезгодаз такоюпозицією, зйогопогляду, означало б ні мало, нібагато, якповнуздачу позиційраціоналізму.
Кундужедобрезрозумів, дезнаходитьсяахіллесовап'ятапоп-періанського раціоналізму.Йогокритика іспрямованав цеуразливемісце.Вонаторкається двохцентральнихпонять "критичногораціоналізму":поняття"істини" іпоняття"раціональності". Зпоняттям"істини" у Попперабулискладнівідносини. З одного боку,вінзавждиназивавсебе "реалістом",тобтобувупевнений, що наукадосліджуєреальніоб'єктиі їїсудження- це більш-меншвірніздогадки про те, яка єреальність"насправді". Зіншогобоку,вінбувупевненийу тому, щоніякеемпіричнесудженнянеможепретендуватинаточнийіповнийзбігз цієюсамоюреальністю.Затеможнагарантувати, щовсякапропозиціянауки, що суперечить фактам, повиннабутивідкинутаякпомилкова. Тому наука в точностізнає,якіїїсудженняпомилкові,аленеможегарантуватиостаточної істинностіжодногозісвоїхсуджень.Алещотакефакти,здатніспростувати будь-яктеоретичнугіпотезу?РанішебагатьохПопперзрозумівівизнавтак звану"теоретичнунавантаженість"фактів,тобтоїхнязалежністьвід теоретичногознання, щодозволяєнетількивідбиратитіспостереження, що у своїйсукупностідаютьопис"фактів",алеівитлумачуватиїхсамеякдані факти, а нещосьінше.Алетодівиходить, що всуперечціфактіві теоретичнихгіпотезнасправдінастороніфактіввиступаютьіншітеорії,які саміпособітакожпотребуютьемпіричноїперевірки. І,отже, нефактисудять теорію, аоднітеоріїсудятьінші,тобтомаємісцеспоррізнихздогадіві гіпотез. Таким чином, усенауковезнаннямаєможливий(гіпотетичний) характер. Зцьоговипливає, щосудженнянаук, прореальність,якимсьчином "причетні" доістини,аленіколинеможнаостаточноустановитиступіньцієї причетності. Тому для того,щобнезмішуватисвою точкузорузпозицією"наївногореалізму" (дляякийістинністьсудження- цезбігйогозмістуз реальністюяктакий),Попперпридумаввитонченулогічнуконцепцію, що дозволяєвстановлюватизміни"істинностного"змістувнауковихсудженняху міруїхекспериментальноїперевірки. "Унауці(ітількивнауці), -підкреслює Поппер, -можнаговоритипросправжнійпрогрес: про те, що мизнаємо більше,ніжраніше". Уцьомузмістізміна"концептуальнихкаркасів" чи фундаментальнихтеорійсприяєнауковомупрогресу,якщовонадозволяє одержуватибільшправдоподібнінауковісудженняі прицьомурятуєвід конфліктівзвідомимифактами. Отчомутакважливі"науковіреволюції" - це тівипадкивісторіїнауки, колизмінафундаментальнихосновздатнарізко збільшити"запасістинності", щоміститьсявкорпусінауковогознання. Правда, цезовсімнезахищаєвідтого, щосудження,нинівизнаніістиними, завтравиявлятьсяпомилковимипідтиском"фактів".Алевцьомудоля науки - вонанеспиннойдевперед,відкидаючисвоївласніприпущення, івисуваючи всенові, будучиупевнена, що таким способомтількиіможназдійснювати пізнаннясвіту. Цемужній(можнасказати,стоїчний)ідеалнауки.Звичайно,вінможебутипідданий(ібагаторазовопіддавався)критиці. Усуперечці ідеалуіреальностіжодназісторіннемаєвирішальноїпереваги:якщо реальнаісторіявідрізняєтьсявід"раціонального" ходуподій, тоабодійсністьнерозумна,абодефектнийрозум, щопретендуєна те,щобдиктуватисвої законидійсності.Однакідеалусе-такибільшзначимий,чимреальність, що відхиляєтьсявіднього, тому щовінвиступаєякорієнтирлюдського поводження, щовказуєубікдуховного росту і,отже,матеріальногобуття. Якщолюдивибираютьцейорієнтир, вониздатнізмінюватидійсність,додаючи їйподібністьзРозумом.Алекуновскийобраз науки і їїісторіїпориваєзцим ідеалом.Вирішальнароль упроголошеннівердикту -науковочиненауково,раціональночинераціонально-приділяється"колективномусуб'єкту". Науковийпроцес, якйогорозумієКун,полягаєв тому, що "наукове співтовариство"береучасть уконкурентнійборотьбізіншими співтовариствамиза правовиступативідіменінауковоїраціональності, а такожзазнаєтискуВеликогоСоціуму,тобтовсьогосоціально-культурного життясуспільства, уякомунауковіколлективискладаютьневеликучастину. Ясно, що "за спиною"попперовскогоікуновскогообразівнауки інаукової раціональностістоятьрізнісвітоглядніустановки,різніставленняобох мислителівдо культурногоідеалу.Людськарозумність, за Поппером, - це тількибільш-менш "правдоподібне"відображення"істинноїраціональності", щоволодієсамостійнимісамоціннимбуттям.Успішністьлюдських, у тому числіпізнавальних,дій,знаходитьсявпрямоїзалежностівідступеня"правдоподібності"цьоговідображення.Людськарозумність, поКуну, - це те, щоналежитьлюдиніізмінюєтьсяразом з нею. Дляньогоце неідеал, а реалістичнахарактеристика умов, уякихзнаходятьсяякокремііндивіди, так і людськіколективи. Ціумовитакі, щолюдиназобов'язана,змушенапостійно доводитисвоюраціональністьнепосиланнямина "чистийРозум", ауспіхами своєїдіяльності. Тому,досягаючиуспіху,вінвправіназиватисвоюдіяльність розумною,відстоюючицейпоглядпередобличчямконкуруючихз нимпоглядів іпредставленьяк пророзумність, так і проуспішністьдій.