Н.А. Бердяев строил свою философию истории на основе христианского вероучения; смысловым центром модели исторического процесса для него было рождение и историческое развитие христианства. Кроме того, философ, исповедуя православие, рассматривал христианство как целостность, понимая его в экуменическом ключе[28]
В своей работе Бердяев отрицает Просвещение, обвиняя его в разрушении культуры и традиций исторически сложившихся обществ. "Эпоха просвещения, -отмечает он, - есть такая эпоха в жизни каждого народа, когда ограниченный и самонадеянный исторический разум ставит себя выше тайн бытия, тайн жизни, тех божественных тайн, из которых как из своих истоков исходит вся человеческая культура и жизнь всех народов земли. И вот в эпоху "просвещения" начинается постановка человеческого разума вне этих непосредственных тайн жизни и над ними. Для этих эпох характерна попытка сделать малый человеческий разум судьей над тайнами мироздания и тайнами человеческой истории. При этом, конечно, человек выпадает из непосредственного пребывания в историческом. Эпоха "просвещения" отрицает тайну исторического. Она отрицает "историческое" как специфическую реальность. Она его разлагает, производит над ним такие операции, что оно перестает быть той первоначальной целостностью, которая и делает его "историческим". Она разобщает человеческий дух и человеческий разум с "историческим"[29]
История, - по Бердяеву, -это путь к иному миру, значит, задача истории разрешима лишь за ее пределами, в сверх-истории, в вечности. Если не понимать ограниченности истории, то «нельзя не придти к самым пессимистическим, безнадежным результатам, потому что, с этой точки зрения, все попытки разрешения всех исторических задач во все периоды должны быть признаны сплошной неудачей. В исторической судьбе человека, в сущности, все не удавалось и есть основание думать, что никогда и не будет удаваться. Не удался ни один замысел, поставленный внутри исторического процесса. Никогда не осуществлялось то, что ставилось задачей и целью какой-либо исторической эпохи... Если взять исторический процесс в целом, то коренной неудачей, которая этот процесс поражает, нужно признать, что в нем не удается Царство Божие...»[30]
1. Бердяев Н.А. Смысл истории. –М.: Мысль, 1990
2. Бердяев Н.А. Самопознание. Париж, 1949
3. Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994
4. Волкогонова О.Д. Н. А. Бердяев. Интеллектуальная биография. –М., 1997
5. Гребешев И.В. Опыт персоналистской философии истории: Н.Бердяев и Г.Федотов. Автореф... кан. философ. наук. –М., 2004
6. Грицанов А.А. История философии. Энциклопедия. –М.: Интерпрессервис, 2002
7. Губин В.Д., Филатов В. П. Философия. Учебник. –М., 1996
8. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. –М., 1999
9. Дмитриева Н.К., Моисеева А. П. Философ свободного духа. Николай Бердяев. Жизнь и творчество. –М.: Высшая школа, 1993
10. Карсавин Л.П. Малые сочинения. –М.: Алетейя, 1994
11. Литературная энциклопедия. –М., 1929
12. Мень А. Мировая духовная культура. Лекции. –М., 2002
13. Франк С. Из размышлений о русской революции. В кн.: Франк С. Сочинения. –М.: Правда, 1990
14. Цимбаева Е.Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. М., 1999
15. Яскевич Я.С. Философия в вопросах и ответах. –М.: Новое знание, 2003
[1] Литературная энциклопедия. –М., 1929 . с. 266
[2] Дмитриева Н. К. , Моисеева А. П. Философ свободного духа. Николай Бердяев. Жизнь и творчество. –М.: Высшая школа, 1993. с. 92
[3] Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С.327; Он же. Новое средневековье // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т.1. М., 1994. С.406-437.
[4] Бердяев Н. А. Смысл истории. –М.: Мысль, 1990. с. 84-99
[5] Бердяев Н.А. Самопознание. Париж, 1949. С.333
[6] Мень А. Мировая духовная культура. Лекции. –М., 2002. с. 152
[7] Бердяев Н. А. Смысл истории. –М.: Мысль, 1990. с. 62
[8] Там же. с. 64
[9] Франк С. Из размышлений о русской революции. В кн.: Франк С. Сочинения. –М.: Правда, 1990. с. 116
[10] Бердяев Н. А. Смысл истории. –М.: Мысль, 1990. с. 166
[11] Там же. с. 230-231
[12] Гребешев И. В. Опыт персоналистской философии истории: Н.Бердяев и Г.Федотов. Автореф... кан. философ. наук. –М., 2004. с. 17
[13] Бердяев Н. А. Смысл истории. –М.: Мысль, 1990. с. 166
[14] Карсавин Л. П. Малые сочинения. –М.: Алетейя, 1994. с. 234
[15] Бердяев Н. А. Смысл истории. –М.: Мысль, 1990. с. 71
[16] Там же. с. 72
[17] Там же. с. 98
[18] Там же
[19] Демидов А. Б. Феномены человеческого бытия. –М., 1999. с. 270
[20] Яскевич Я. С. Философия в вопросах и ответах. –М.: Новое знание, 2003. с. 206
[21] Губин В. Д., Филатов В. П. Философия. Учебник. –М., 1996. с. 312
[22] Бердяев Н. А. Смысл истории. –М.: Мысль, 1990. с. 26
[23] Губин В. Д., Филатов В. П. Философия. Учебник. –М., 1996. с. 313
[24] Грицанов А. А. История философии. Энциклопедия. –М.: Интерпрессерсвис, 2002. –С. 122
[25] Волкогонова О. Д. Н. А. Бердяев. Интеллектуальная биография. –М., 1997. с. 180
[26] Бердяев Н. А. Смысл истории. –М.: Мысль, 1990. с. 19
[27] Волкогонова О. Д. Н. А. Бердяев. Интеллектуальная биография. –М., 1997. с. 183
[28] Цимбаева Е.Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. М., 1999. с. 26
[29] Бердяев Н. А. Смысл истории. –М.: Мысль, 1990. с. 7
[30] Там же. с. 29