Еще выше государства стоят в системе Гегеля искусство, религия и философия. И не какая-нибудь, а философия самого Гегеля. Именно в ней нашла свое полное воплощение абсолютная идея. Гегель полагал, что сущность мира такова, как она изображена в его философии, особенно в «Логике». Его философия — «единственная», «абсолютная», «философия вообще».
Иронизируя по поводу подобных притязаний, Л.Фейербах замечал: «Но как бы остроумен ни был этот автор, он все же с места в карьер действует некритически, не ставя себе вопроса: возможно ли вообще, чтобы род абсолютного осуществился в одном художнике, а философия в одном философе»[15].
Как уже говорилось, в философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой не только излагается, но и структурируется материал. Метод, по словам Гегеля, «есть движение самой сути дела», сознание «внутреннего самодвижения содержания»[16]. Он у Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого развития мира. Диалектический метод, его принципы и категории разработаны главным образом в первой части его системы. Система — это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского здания. В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципом структурного построения выступает триада, в чем мы могли убедиться. В ней есть рациональный смысл (выражение диалектического закона отрицания). Однако Гегель формализует этот принцип и нередко использует как шаблон, которому вынужден подчиняться конкретный материал. Поэтому многие переходы категорий носят
произвольный, искусственный характер. Например, последняя
триада в системе: искусство — религия — философия. Обосновать логическую связь между ними, показать, что философия
есть синтез, единство искусства и религии — эта задача осталась
неразрешенной. Гегель просто декларирует, но не обосновывает
эту конструкцию.
Фейербах, Герцен, Энгельс и другие мыслители обратили внимание на противоречие между методом и системой в философии Гегеля. Сам дух диалектического метода противоречит формализованной консервативной системе. Это противоречие нельзя отнести к числу диалектических, это противоречие доктрины, которое запрещается как формальной, так и диалектической логикой. У Гегеля получается парадоксальная картина: диалектика с ее борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращены в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем: ведь «абсолютная цель» прогресса достигнута. Диалектический метод не может для Гегеля служить орудием критического осмысления и преобразования действительности. Чтобы он стал таковым, надо отбросить консервативную систему гегелевской философии. И это было сделано К. Марксом и Ф. Энгельсом. Идеалистическая диалектика была заменена диалектикой материалистической.
1. Г. В. Ф. Гегель "Наука логики"/ СПб.: "Наука", 1997.
2. Г. В. Ф. Гегель "Энциклопедия философских наук"/в3-хт.,М.:"Мысль", 1977.
3. Г. В. Ф. Гегель "Феноменология духа"/ СПб.: "Наука", 1994.
4. Г. В. Ф. Гегель "Лекции по истории философии" в 2-х кн./ СПб.:"Наука", 1994.
5. И. А. Ильин"Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека"/ СПб.: "Наука", 1994.
6. Вл.С.Соловьев Соч.в 2-х т.2-е изд.Т.2 / Общ. ред. и сост. А. В. Гулыги, А.Ф.Лосева. - М.: Мысль, 1990.
7. Г. -Г. Гадамер. Актуальность прекрасного"/
8. М.Хайдеггер "Путь к языку"// "Время и бытие"/
9. Р. Барт "Основы семиологии"// Структурализм:"за" и "против"/ М.:"Прогресс", 1975.
10. К. Кастанеда соч. в 10-ти кн., К.: "София", Ltd.
11. Епископ Варнава (Беляев) "Основы искусства святости" в4-х т./ Издание братства во имя св.князя Александра Невского. - Нижний Новгород, 1997.
12. "Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия"/ред. С. С. Хоружий, М.: 1995.
[1]Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. М.; Л., 1929. С. 214 — 215
[2]Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. М., 1937. С. 28.
[3] Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. М., 1937. С. 57-58.
[4] Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. С. 97.
[5] Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. С. 97.
[6] Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. С. 434.
[7] Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Логика. М.; Л., 1929. С. 192.
[8] Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. С. 206.
[9] Гегель. Наука логики. Т. V. С. 520.
[10] Гегель. Наука логики. Т. V. С. 241.
[11] Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. С. 264.
[12] Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. С. 270.
[13] Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. III. Философия духа. М., 1956-С. 32.
[14] Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. III. Философия духа. С. 41.
[15] Фейербах Л. Соч. Т. 1. М., 1956. С. 56.
[16] Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. С. 33, 34.