Приемом в педагогической технике следует считать конкретное, законченное действие одного или нескольких участников образовательного процесса или форму организации их взаимодействия в едином информационном поле для достижения образовательной цели.[25]
Педагогический метод И. Канта направлен на субъектность. Он считает, что ребенку следует позволить думать за себя и пользоваться своей свободой, но с необходимыми ограничениями (в младенчестве – механическое ограничение, позднее - нравственное самоограничение), то есть И. Кант возлагает активность в обучении на учащегося. Ребенок всегда должен чувствовать, что он свободен, но только так, чтобы не стеснять свободу других. Для этого и необходимо ограничение свободы. Первое и самое главное правило воспитания, по Канту, состоит в том, чтобы как можно меньше применять вспомогательных средств, так как они только разрушают умения пользоваться природными средствами. «…Все дело только в том, чтобы культивировать природные способности. Иногда для этого нужно инструктирование, иногда же ребенок достаточно находчив, чтобы обходиться без подсказки или самому изобрести вспомогательные орудия».[19] Но самым лучшим вспомогательным средством для понимания служит собственное творчество. Лучше всего человек запоминает то, до чего он доходит самостоятельно.
И. Кант делит воспитание на свободное и систематическое. «Свободное воспитание — это как бы игра; систематическое, напротив, "всамделишное" занятие; результаты свободного воспитания должны обнаруживаться в ребенке постоянно и неизменно, а систематическое предполагает некий нажим, давление на воспитанника. Занятие игрой — это занятость досуга, но занятость под давлением необходимости есть работа. Систематическое воспитание должно выступать для ребенка как работа, а свободное — как игра».[19]
Педагогические приемы, приведенные Кантом различны. Например, для изучения иностранных языков он предлагает, как формальное запоминание, так и живое общение — наилучший метод изучения современных языков. Географию же, лучше всего учить с помощью мнемонических приемов. Заучивать наизусть весьма полезно, но только такие вещи, удержать которые важно и которые связаны с действительностью. При изучении естественной религии, как приемом, следует пользоваться сократовским методом. Усвоение исторического материала лучше всего путем механического заучивания.
В своем педагогическом методе И. Кант использует индивидуальную и групповую форму взаимодействия с учащимися.
Вывод
Гуманистические идеи И.Канта оказали огромное влияние не только на немецкую классическую мысль, но и на последующее развитие всей духовной жизни человечества. Можно смело утверждать, что после И.Канта в Европе изменился весь стиль мышления. Антропологическая ориентация его учения проникла не только в философию, но и в другие формы общественного сознания и культуры. И. Кант дал мощный импульс развитию педагогики того времени, поскольку он сумел извлечь ее из сферы опыта, связать с философией, дав педагогам возможность рассмотреть теорию образования в определенной системе. Он заложил фундамент педагогической антропологии, в основе которой была идея воспитания личности в ее целостности.
В настоящее время педагогам предъявляется новое требование - сделать последующие поколения способными проверять свои шансы и риск новых жизненных форм нравственным разумом и руководствоваться такими универсальными принципами, как справедливость и человеческое достоинство. При этом акцент делается на сформированность таких личностных качеств воспитанников, как самостоятельность и независимость (автономность) в решении собственных проблем на нравственной основе. Учитывая эти факторы, можно утверждать, что обращение к И. Канту не утратило своего значения, и рекомендовать современной науке о воспитании воспользоваться критическим потенциалом, который содержится в его педагогической теории, при разработке концепций формирования и развития личности.
Список литературы
1. Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба. 1755 // Соч.: Вбт . М., 1963. Т. I . e . 115-262.
2. Кант И. Новое освещение первых принципов метафизического познания. 1755 // Соч.: Вбт . М., 1963. Т. 1. С 263-314.
3. Кант И. Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие 1765/66 г. // Соч.: Вбт . М., 1964. Т. 2. 277-289.
4. Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвыщенного. 1764 // Соч.: Вбт . М., 1964. Т. 2. 125-183.
5. Кант И. Заметки в книге «Наблюдения над чувством прекрасного и возвыщенного». 1764 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 2. С 353-392.
6. Кант И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. 1770 // Соч.: Вбт . М., 1964. Т. 2. С 381-425. И. Кант И. - М.Герцу от 7 июня 1771 г. // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. 523-526.
7. Кант И. Две статьи относительно «филантропина». \116-\111 II Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 2. 345-352.
8. Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В б т . М., 1964. Т. 3. С 69- 756.
9. Кант И. Критика чистого разума. М., 1998. 655 с.
10. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. 1784 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. 5-23.
11. Кант И. Основоположения метафизики нравов. 1785 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 4. 153-246.
12. Кант И. Критика практического разума. 1788 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 4. 373-565.
13. Кант И. Критика способности суждения. 1790 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 5. 5-372.
14. Кант И. Критика способности суждения 1790 // Соч. на немецком и русском языках. М., 2001. Т. 4. 1120 с.
15. Кант И. Метафизика нравов в двух частях. 1797 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 6. 223-540.
16. Кант И. К вечному миру // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 7. 6-56.
17. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. 1798 // Соч.: Вбт . М., 1966. Т. 6. 349-588.
18. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. 1798 // Соч.: В8т .М. , 1994. Т. 7.С. 137-376.
19. Кант И. О педагогике. 1803 // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. 445-504.
20. Кант И. Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? 1784 // Соч.: Вбт . М., 1966. Т. 6. 25-35.
21. Кант И. Основы метафизики нравственности. 1785 // Соч.: В б т . М., 1965. Т. 4 .4 . I . e . 219-310.
22. Кант И. Логика. Пособие к лекциям. 1800 // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. 319-444.
23. Колесникова И. А. Педагогическая праксеология. Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений/ И. А. Колесникова, Е. В. Титова. — М.: Издательский центр «Академия», 2005.
24. Ежеленко В.Б. Теория педагогического метода. Педагогические средства / В.Б. Ежеленко// Письма в Emissia.Offline The Emissia.Offline Letters. - 2001. - №7.
25. Астваиатуров Г. О. Искусство педагогической политехники / Г. О. Астваиатуров// Учитель. – 2002. - №4.