Попытаемся лишь наметить контуры будущей парадигмы:
- «возврат» к персоналистическому взгляду на человека, который в себе будет гармонично совмещать духовное и разумное начала в человеческой сущности и его деятельности;
- формирование нового гуманизма в современных условиях, построенного на нравственности и любви, на соблюдении прав человека, его социальной защите; на утверждении практики не соперничества, а сотрудничества человека с человеком, нации с нацией, коэволюции человечества и биосферы;
- эмансипация таких человеческих качеств, как свобода, творчество, самосовершенствование, трудовая деятельность, которые бы способствовали интеграции и коммуникации современного сообщества.
Очевидно, что будущая антропологическая парадигма будет носить плюралистический характер, вобрав в себя самое позитивное из предшествующих ей парадигм и философских течений XIX-XX столетий. Она должна будет обращена непосредственно к человеку как личности, что предполагает свободу и ответственность за выбор мировоззренческой, гражданской, нравственной или иной позиции.
Мы вкратце рассмотрели, как в истории философских учений о человеке происходило непрерывное движение, развитие антропологической мысли. Каждая новая парадигма, сменяя предыдущую, ставила перед собой новые вопросы, претворяла в жизнь новые подходы и методы к пониманию сущности человека. Пользуясь законом диалектического отчуждения, мы показали, с одной стороны, преемственность антропологической мысли различных парадигм, а с другой стороны, противоречивое развитие антропологии как области философских воззрений о человеке.
Таким образом, в истории развития антропологической мысли можно выделить три крупных, масштабных периода, диалектически связанных между собой. Причем третий период, связанный с новым совершающимся на наших глазах общественным переходом и антропологическим переворотом, только контурно прорисовывается в мировоззрении мыслителей, занимающихся познанием феномена человека. Но становление самой антропологической парадигмы зависит в целом не столько от рассуждений о человеке того или иного мыслителя, сколько от самого человека, от его активности и стремления изменить сложившуюся ситуацию в лучшую сторону не только для самого себя, но и для своей страны и всего человечества.
Литература
1. Барулин В.С. Социальная философия.– М., 1999. Глава XI. Общество как творение человека. Начала социально-философской антропологии.
2. Горбачев В.Г. Введение в философскую антропологию.– Брянск, 2001.
3. Горский Д.П. Учение Маркса об обществе (Критический анализ).– М., 1997.
4. Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 2001.
5. Кравченко С.А. Социология.– М., 2002.– с. 490-511.
6. Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия XX века.– М., 2001.– с. 408-457.
7. Филлипов Л.И. Философская антропология Ж.-П. Сартра.– М., 1977.
8. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы.– М., 2002; Моисеев Н.Н. Универсум. Информация. Общество.– М., 2001; Демиденко Э.С. Ноосферное восхождение земной жизни.– М., 2003; Fukuyama F. Our posthuman future. – N.Y., 2002.