Особенно трагична была участь евреев, которые сбежали из сёл и местечек в укреплённые города, в надежде укрыться от неприятеля. Узнав, что в городе Немиров, в Подолии, укрылось несколько тысяч евреев, Хмельницкий отправил туда казацкий отряд. Так как город трудно было взять приступом, то казаки прибегли к хитрости. Они подошли к Немирову с польскими знамёнами и просили отворить им ворота. Евреи, думая, что это польское войско, идущее к ним на выручку, впустили их в город – и страшно поплатились. (20 Сивана – июнь 1648 г.). Казаки, соединившись с местными русскими жителями, бросились на евреев и перерезали их. Немировский раввин Иехиель-Михель, скрывался со своей матерью на кладбище; тут их настиг какой-то сапожник и стал наносить удары раввину. Престарелая мать раввина умоляла убийцу умертвить её вместо сына; но сапожник бесчеловечно убил раньше раввина, а потом и старуху). Молодых евреек весьма часто оставляли в живых: казаки и мужики насильно крестили их и брали их в жёны. Одна красивая еврейская девушка, похищенная с этой целью казаком, уверила его, будто она умеет “заговаривать” пули, и просила выстрелить в неё, чтобы убедиться, что пуля от неё отскочит, не причинив ей вреда; глупый казак выстрелил и девушка упала, сражённая насмерть, но довольная, что не досталась врагу. Другая еврейка, с которой казак готовился обвенчаться, бросилась с моста в воду в тот момент, когда её вели через этот мост в церковь. Около 6.000 евреев погибло в Немирове; спасшиеся от смерти бежали в укреплённый город Тульчин, где из-за предательства поляков было вырезано ещё 2.000 евреев.
Из Подолии шайки мятежников проникли в Волынь. Здесь резня продолжалась в течение всего лета и осени 1648 года. Польские войска, особенно под предводительством Иеремии Вишневецкого, кое-где усмиряли казаков; но совершенно подавить восстание они были не в силах. Только после того, как в Варшаве был избран не в силах. Только после того, как в Варшаве был избран в польские короли Ян-Казимир, брат Владислава IV, начались мирные переговоры между правительством и казаками. В 1649 году казаки успокоились, получив разные права и вольности на Украине. Между прочим было оговорено, что в казацкой Украине евреям запрещено проживать. Ян-Казимир разрешил всем евреям, принявшим под угрозою смерти православие, перейти в свою прежнюю веру. “Ваад четырёх областей”, заседавший в Люблине зимою 1650 г., выработал целый ряд мер для восстановления порядка в семейной и общественной жизни евреев. День немировской резни (20 Сивана) был объявлен днём ежегодного поста и молитвы в память мучеников.
Поляки вскоре нарушали свой договор с казаками, желая подчинить последних польской королевской короне. Тогда гетман Хмельницкий предложил московскому царю Алексею Михайловичу присоединить казацкую Украину или Малороссию к Российскому государству. В 1654 году после Переяславской рады жители Украины перешли в русское подданство. Почти сразу московские войска двинулись в соседние Белоруссию и Литву для войны с Польшей. Много пришлось выстрадать белорусским и литовским евреям во время этой войны, длившейся два года (1654-1655 гг.) Взятие польских городов соединённым московско-казацким войском сопровождалось избиением или изгнанием евреев.
Евреи в петровскую и послепетровскую эпоху.(XVIII в.)
Цари старой Московской Руси упорно не пускали евреев в свои земли. Русские люди того времени не любили иноземцев, или “басурманов” вообще, а евреев тем больше, как нехристиан, которые некогда принесли в их страну “ересь жидовствующих”. Еврейские купцы из Польши и Литвы приезжали в Россию только временно по торговым делам, но постоянного жительства там не имели. Когда русский царь отнял у поляков город Полоцк, он повелел окрестить всех местных евреев, а не желающих креститься – топить в Двине ( 1563 г.). Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых им литовских и белорусских городов. В присоединённых тогда к России областях Малороссии евреи тоже не имели постоянной осёдлости. Только при Петре Великом и его преемниках евреи начали проникать массами в пограничные с Польшей русские владения, особенно в Малороссию. В 1698 году, во время пребывания Петра в Амстердаме, к царю обратился бургомистр города Витсен с просьбой разрешить въезд в Россию нескольким еврейским торговцам и деловым людям. Царь ответил: “ Мой друг, вы знаете нравы и обычаи евреев, вы также знакомы и с русскими. Я также знаю и тех и других, и поверьте мне: не пришло ещё время для встречи этих двух народов. Скажите евреям, что я благодарю их за их предложения и понимаю ту выгоду, которую я мог бы извлечь из них, но мне было бы их жаль, если бы им пришлось жить среди русских.А Пока был жив Пётр их не трогали; но после смерти его, при Екатерине I, издан был указ о высылке за границу (то есть в Польшу) всех проживающих в Малороссии евреев (1727). Несмотря на эти запрещения, еврейские купцы всё же приезжали в Россию по своим торговым делам. В 1743 году Сенат в Петербурге просил императрицу Елизавету Петровну допустить евреев для торговли в Малороссию, доказывая, что еврейские купцы приносят большую пользу краю. Но императрица написала на прошении Сената следующий ответ: “От врагов Христовых не желаю интересной прибыли”. Только в царствование Екатерины II огромная масса польских евреев сразу очутилась под властью России, вследствие раздела Польши и присоединения многих её областей к империи.
Отношение императрицы Екатерины II к вступившим в Русское подданство евреям, отличались непостоянством. Считая евреев полезными для промышленности, Екатерина разрешила им селиться в Новороссийском крае, который тогда только что был завоёван и нуждался в жителях. В коренных же великорусских областях они, как и прежде, не имели права жить. Во время присоединения к России различных частей Польши, российское правительство обещало евреям сохранить прежние их права и льготы в присоединённых областях. Однако на деле положение евреев ухудшалось. Их торговые права в городах и деревнях ограничивались, а подати с них увеличивались. В 1794 году вышел указ взимать с евреев, записавшихся в мещанство и купечество вдвое больше податей, чем с мещан и купцов христианских исповеданий. Увольнение от двойных податей последовало только по отношению к евреям-караимам11, которым русское законодательство стало покровительствовать в отличие от евреев- раввинистов12. Притеснения за принадлежность к еврейской нации и религии сохранили свою силу во всём строе законодательства. Евреи не считались настоящими гражданами страны и не пользовались никакими гражданскими правами. Такое положение продолжалось в России и в новейшее время.
Часть третья. Антисемитизм в России XIX- начала XX веков
К началу XIX века в России, с одной стороны, существовал активный антисемитизм или антииудаизм, отрицание еврейства и ненависть к еврейству как к идее, религии, исторической сущности и, с другой стороны – непризнание евреев как политического или социального фактора. Даже самые так называемые просвещенные русские властители, такие, как Пётр Великий или Екатерина Вторая, в первые годы своего царствования не могли себе позволить разрешить евреям не только постоянное жительство, но даже временное пребывание на территории Российского государства.
Весьма возможно, что в связи с русскою национальной нетерпимостью, а также на основании общей культурной традиции всех христианских народов создался отрицательный стереотип еврея в русской литературе и в русском групповом самосознании.
Всё, что относилось к евреям, “жидовинам”, “жидам” в русских хрониках, в народном творчестве, в русской литературе XVIII века и первой половины XIX века, было связано с чем-то отвратительным, нетерпимым. Такое отношение к евреям оказало, конечно, своё влияние и на народное сознание. Правда, в определённом смысле оно было не очень значительным, потому что русское население в то время было в большинстве неграмотно. Поэтому сказанное касается только небольшой группы, так называемой верхушки общества, просвещённых русских, которые находились под влиянием этих идей и, конечно, впитали в себя враждебное отношение к евреям и к еврейству.
Евреи при Александре I и Николае I
Господствовавшие на Западе в начале XIX века освободительные стремления проникли на короткое время и в Россию, где после присоединения Польши жила наибольшая масса евреев. Внук Екатерины II, император Александр I (1801-1825) учредил особый Комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта евреев в России, а в 1804 году утвердил выработанное этим Комитетом “Положение об устройстве евреев”. Меры просвещения стояли в этом “Положении” на первом плане: евреем открывается доступ в русские учебные заведения и поощряется распространение между ними русского языка. По занятиям евреи разделяются на четыре класса: на землевладельцев, фабрикантов и ремесленников, купцов, мещан. Землевладельцам предоставляются значительные податные льготы; занятия же шинкарством13 и сельскими арендами преследуется, и для этой цели евреям даже запрещается проживать в деревнях. Для привлечения евреев к земледелию, правительство отвело пустые земли степи Новороссийского края и предложило желающим селиться там на льготных условиях. На призыв правительства откликнулось несколько сот еврейских семейств из Северо-западного края и основали первые земледельческие колонии на Юге (1808). Но этот первый опыт был неудачен: непривычность евреев к земледелию с одной стороны и трудности заселения степного края с другой – привели вскоре к упадку южных колоний , которые лишь в более позднее время возродились к новой жизни.