Таков идеальный облик правителя. А как на практике: есть ли однозначное соответствие между высокой моралью и высоким постом? Судя по тому, как настойчиво Конфуций подчеркивает, каким должен быть правитель, ему ясно, что совпадения тут нет.
Поэтому характеристика благородного мужа служит Конфуцию и самостоятельной задачей, отличной от вопроса о наилучшем управлении государством. В этой связи на первый план выходит отношение благородного мужа к знанию, его способность к самостоятельным и глубоким суждениям.
Уточняя образ благородного мужа, Конфуций противопоставляет ему низкого человека. Учитель сказал: «Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду». Конфуций подчеркивает, что благородный муж ведет себя с учетом воли Неба.
Его знания не преследуют корыстной цели. Они для него самоценны и направлены на существенное и общее, а не на частности. Бескорыстное получение знаний приближает благородного мужа к состоянию совершенномудрого.
Конфуций не проводит между ними жесткой грани. Некоторых древних правителей он называет совершенномудрыми. По-видимому, он связывает это состояние с гуманностью как с высшей истиной. Тогда идеалом поведения совершенномудрого оказывается покой, уравновешенность, в чем конфуцианство снова перекликается с даосизмом.
Заключение
Конфуцианская идея "человечности - долга" предполагает объединение коллективных усилий всех слоёв общества на основе поддержания традиции. Каждый человек, какое бы место в социальной иерархии он ни занимал, обязан добросовестно выполнять свой общественный долг.
В этом отношении нравственное учение Конфуция имеет черты сходства с традиционным индийским мировоззрением, которое в свете теории реинкарнации придавало сакральный характер существовавшему порядку вещей и, в частности, делению общества на касты.
В частности, оно объясняло принадлежность человека к низкой касте его плохой кармой, которая стала результатом совокупности злых поступков, совершённых в предыдущей жизни.
Конфуцианская иерархия людей в соответствии с их способностями приводит отчасти напоминает также модель идеального государства Платона, которая тоже предусматривала деление людей на три категории: учёные, воины и работники. В системе Конфуция воины, в качестве отдельной категории отсутствуют - это, видимо связано с некоторыми особенностями его мировоззрения. Признавая ценность боевых искусств, военным средствам решения государственных задач, он предпочитал дипломатические.
Итак, все люди, каждый на своём месте, обязаны стремиться вести правильґную жизнь, которая предусматривает выполнение общественного долга, направґленного на сохранение традиции. В качестве практического средства для поддеґржания и воспроизводства традиции, используется "ли" (ритуал).
Конфуциансґкая "идея исправления имён" предполагает, что человек обязан исґполнять роль, возложенную на него его именем, которое указывает также на его положение в социальной иерархии.
Список используемой литературы:
1. Куренкова Р. А. Эстетика/уч для ВУЗов/Владос-Пресс – 2004 г.
2. Малявин В. В. Конфуций /Изд. Молодая гвардия – М., 2007г.
3. пер. Попова П. С. Конфуций: Суждения и беседы/Азбука – М., 2008
4. Интернет: http://www.ickycctvo.ru/estetiheskie_vzgladq_drevnego_kitaa.php
5. Интернет: Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. - М.: Алетейя, 2003, с. 100-115.
(http://www.ec-dejavu.net/c-2/Confucio.html)