В сентябре 1989 года ХДСР был принят в ИХД, что укрепило его политическое и финансовое положение.
Второй документ- "Обращение к гражданам России"-носит чисто агитационный характер.
Организационное оформление партии заканчивается к осени того же года, когда была проведена вторая конференция. На этой конференции был принят устав партии и выбрано Политбюро. Однако с осени 1989 года начинается раскол внутри партии. Первым покинул ряды партии В. Савицкий, занимавший пост заместителя по идеологии. Вернувшись в Ленинград, он организовал Христианский Демократический Союз (ХДС). Весной 1990 года в партии попытались совершить переворот, который не удался. Но в результате была образована Российская христианско-демократическая партия (РХДП), во главе с Чуевым.
К наиболее представительным партиям начала 90-х годов относится Российское Христианское Демократическое Движение (далее РХДД), которая в начале своей деятельности располагала собственной парламентской фракцией(12 народных депутатов).
В декабре 1993 года по результатам выборов в Государственную Думу прошли 4 представителя христианских партий (РХДД, РХДС, ХДСР, РХДП), Все они входили в партийные блоки: РХДС во главе с Борщевым входили в блок "ЯБЛоко", РХДД Власов как независимый кандидат по одномандатному округу, РХДС В.Савицкий по списку от Демократического выбора России.
В 1994 году В.Савицкий заявлял "основной целью депутатской группы христианских - демократов, состоящей из 12 человек, являлось все это время привнесение нравственности и христианской морали в политику".
В этом же году в результате деятельности данной группы были приняты решения:
о материальной помощи жителям блокадного Ленинграда.
закон о благотворительности.
закон о свободе совести.
В результате преобразований происходящих в обществе к основным документам религиозных партий добавились такой пункт из программы РХДП, где говорится, что духовное возрождение общества, возможно, через социальные предпосылки в обществе. А именно:
уважение к национальным традициям, но при приоритете истории и культуры России.
восстановление семьи как фундамента нравственно-этических ценностей.
Повышение роли религии и духовного образования в жизни общества.
Укрепление единства на принципах патриотизма и солидарности.
Так же в программе РХДП предлагается проект государственного устройства РФ, где основным принципом является свобода и суверенитет человеческой личности. Очень многое религиозные российские партии заимствовали от подобных зарубежных партий, например, по мнению представителей Христианского Демократического Союза ФРГ "Государство должно обеспечивать необходимым существование людей и защищать от жизненных обстоятельств".
Аналогично дела обстоят и с целями социальной политики РХДП. Западные партии подобного толка считают: "Человек - хозяин своей судьбы, по праву располагающий всеми благами государства". (цит. по С. Л. Сокольскому Христианский демократический союз ФРГ: социология и политика. М.,1983 стр. 144.).
Устав партии гласит, что РХДП объединяет граждан России и ставит своей целью ее духовное, политическое и экономическое возрождение, и создание в границах России правового государства, основанного на принципах христианской демократии.
Основными задачами партии являются:
деидеологизация государства через равноправие всех идеологий, кроме тех которые призывают к насилию, религиозной и национальной вражде или оправдывающих их.
обеспечение парламентской демократии через разделение законодательной, исполнительной и судебной властей, многопартийную систему свободные выборы.
приоритет прав личности перед интересами государства, как основополагающий принцип правовой системы.
безусловное обеспечение гражданских прав и свобод: свободы слова, печати, собраний, митингов и т.п.
гарантированное обеспечение прав наций на самоопределение, включая отделение.
Обеспечение свободы вероисповедания, миссионерства, религиозного образования и воспитания, гарантия доступа и владение верующими Средствами Массовой Информации (далее СМИ).
Обеспечение материального благополучия общества путем создания многоукладной рыночной экономики, базирующейся на различных формах собственности при гарантии социальной защиты граждан.
Отказ от военной и политической экспансии и насильственной идеологизации, как основополагающего принципа внешней политики.
Установления гармонических отношений между природой и человеком, борьба против безрассудной промышленной эксплуатации природных богатств.
Конструктивное сотрудничество со всеми демократическими силами как внутри страны, так и за рубежом.
Для достижения поставленных задач РХДП предлагает в соответствии с действующим законодательством использование в своей деятельности таких ненасильственных демократических средств политической борьбы как: просвещение, распространение идеалов христианской демократии, участие в выборных органах, обращение к гражданам через СМИ (радио ТЕОС), мирные демонстрации, митинги, забастовки и распространение листовок.
Структура РХДП представлена в схеме ?2.
При анализе программ других религиозных партий, можно выделить следующие общие черты:
основа на персонализме;
выступают за постепенное проведение реформ, причем снизу вверх.
обращение к широким национальным слоям с призывом объединяться, но при приоритете православной религии.
предлагают различные варианты аграрных реформ.
На выборах 1995 года была осуществлена попытка, объединить все партии христианской направленности в объединение Христианский Демократический Союз - Христиане России, возглавляемого В.Савицким. В Федеральных списках кандидатов в депутаты Государственной Думы это движение было представлено членами христианских партий, существующих на территории России с центрами в Санкт-Петербурге, Москве, Иркутске, Ярославле и Улан-Удэ.
Свои действия данное объединение направляет в помощь малому и среднему бизнесу.
Итоги выборов оказались плачевным для религиозных партий в Государственную Думу прошли лишь 3 человека, причем все они являются лидерами христианских партий. Поэтому партии подобной направленности не могут влиять на принятие политических решений из-за своей малочисленности.
Все же активность религиозных партий на этом не заканчивается, они принимают участие в деятельности общественных организаций, таких как: Реформы - Новый Курс, Консервативное движение России.
А также в электорат крупных партий входит, большое число верующих:
| Партия самоуправления трудящихся С. Федорова | 65% |
| "Наш дом - Россия" | 56% |
| "Женщины России" | 50% |
При рассмотрении отношения РПЦ с коммунистической партией, можно говорить о "симпатиях" коммунистов к православию. Достаточно обратить внимание на газету "Советская Россия". Там мы найдем и Слово к празднику Рождества Христова, в котором утверждается, что "не будет православной России, не будет и мира", так же мы прочтем и про осуждение космополитизма и оправдание патриотизма с христианских позиций.
В конце 90-х годов Г.Зюганов опубликовывает труд "Вера и верность". Данная работа была раскритикована митрополитом Гедеоном, который указывает о не возможности теократического управления в России и описывает черты грядущего во взаимоотношениях РПЦ и государства: государство обязалось бы:
Не вмешиваться во внутренние дела церкви.
Официально признало особую роль православия в становлении российской государственности и жизни русского народа.
Предоставить церкви все необходимые условия для нравственного воспитания и духовного просвещения общества. Например, бесплатное эфирное время на государственном радио и телевидении.
Законодательно защищать церковь от внешней "духовной агрессии".
Вернуть церкви все религиозные святыни, обеспечить при этом сохранность и общедоступность тех культурных и истинных ценностей, которые являются нашим национальным достоянием.
Оказать помощь церкви в деле восстановления разрушенных храмов и монастырей, но затраты не должны противоречить удовлетворению насущных нужд людей.
В свою очередь церковь могла бы поручиться:
Не вмешиваться в дела государственного управления и не участвовать в политической борьбе
В общественных проповедях поддерживать идеалы христианского патриотизма, традиционной самобытной русской державности и ценности национального возрождения, а так же связь между церковью, армией, образовательными учреждениями и министерством культуры.
Мобилизовать все свои возможности для скорейшего, нравственного выздоровления общества, для духовного противодействия растлевающему влиянию "культа удовольствия"- особенно среди молодежи.
Взять на себя функцию социальной защиты.
По отношение к религиозным действиям различных партий можно выявить следующие идеологические направления:
те, которые не соблюдают обрядов, относят себя к либералам;
те, которые соблюдают все каноны, являются коммунистами или приверженцами монархических идей.
Итак, на современном этапе правовые документы в основных положениях отстаивают права религий, исторически существовавших на территории нашей страны. Законы, касающиеся вопроса свободы совести и свободы вероисповедания, принятые в период с 1991 по 1998 год, удовлетворили с одной стороны верующих, с другой - представителей духовенства. На это указывает снижение интереса к религиозным партиям. Если обратиться к историческому опыту, то можно заметить, что активность священнослужителей в политическом вопросе всегда была связана с интересами духовенства. По-моему в настоящий момент церковь пытается закрепить достигнутые позиции, а лишь потом улучшать свое положение. Что касается деятельности религиозных партий, то следует зафиксировать постепенный спад интереса к подобным организациям. Всплеск их деятельности был связан с одной стороны, как уже сообщалось, с религиозным возрождением, а с другой - с ростом патриотических чувств и массового отделения от СССР союзных республик.