31. При этом такая позиция характерна для т. н. "народного православия" на всем протяжениии его существования - от ХI века до XX. В "Повести временных лет" сообщается, что "бесы", убивавшие полочан, не могли последовать за ними в дома (ПЛДР, СС 224-225), защищенные языческой обережной символикой и языческими домашними божками (Рыбаков Б. А. Язычесво Древней Руси… С 442) - и в той же летописи пишут о бесе, свободно гуляющем по монастырской церкви во время службы (ПЛДР, С 202-203). У Гоголя в "Вие" Хома Брут спасается от ведьмы-панночки и нечисти не столько крестом и молитвой, хотя дело происходит в церкви, на освященной земле, в окружении множества крестов и образов, сколько языческим обережным кругом. И так вплоть до русских мужиков XIX- нач. XX веков, считавших, что от нечисти, против которой не помогает крестное знамение, следует защищаться… матом. Создается впечатление, что языческие по происхождению ритуалы и символы устойчиво считались не подозревавшими об этом происхождении русскими христианами более сильными, чем церковно-христианские.
32. Былины 1998, С 216.
33. Власова З. И. Указ. соч., С 189.
34. Пропп В. Я. Русский героический эпос. С 207-208. Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Указ. соч. С. 30.
35. Пропп В. Я. Русский героический эпос. С 126.
36. Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Указ. соч. С. 31.
37. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., Петербургское востоковедение", 1994, С 46.
38. Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., София, 2003, С 15.
39. Власова М. Русские суеверия. С 352.