Рассмотрение духовности в системе дух - душа - тело, в связи со структурой личности и ее свойствами является наиболее плодотворным для возможной попытки диалога, интеграции психологического и богословского знания, дающих принципиально разный ответ на вопрос о происхождении духовности, но в одинаковой степени интересующихся ее сущностью и свойствами.
Итак, рассматривая это понятие, в контексте структуры личности, можно, на мой взгляд, сделать вывод о том, что духовность - это определенная совокупность личностных черт, которой обладает христианин (вопрос о наличии духовности у неверующих людей рассматриваются разными конфессиями по-разному, в частности, протестантизм отрицает возможность действия Св. Духа на личность неверующего человека) и которая по природе является как “проекцией” Святого Духа на душу, а, значит, и является “встроенным механизмом личностного роста”, который имеет конечной целью возможно полное преодоление последствий грехопадения, включая человека в отношения любви в Святой Троице и, на внешнем, видимом уровне достижение идеала христианской личности”, единого в базовых чертах, и в то же время имеющего великое многообразие типов (единство в многообразии). Это достижение идеала, ревность о наибольших духовных дарах, оставляет место для личностного своеобразия каждого, кто по призыву Апостола Павла делает попытку “подражать Христу”. Наивысший духовный уровень человека вбирает в себя, поднимает до своей высоты и облагораживает все предшествующие уровни, не отменяя их, а перенося с них акцент.
Говоря об идеале христианской личности, необходимо подчеркнуть, что несмотря на общехристианский, внеконфессиональный характер этого идеала, вобравшего в себя и ветхозаветные представления, подчеркивающие аспект действия в мире (“блажен муж”, который поступает согласно определенным правилам, главные из которых формулируются в Декалоге) и новозаветные, ориентирующиеся скорее на внутреннее сознание человека и, самое главное, основанный на подражании непосредственно личности Богочеловека. Различные конфессии, обладая всей полнотой знания об этом идеале, тем не менее в силу разнообразных исторических причин и догматических различий, акцентируют внимание своих приверженцев только на некоторых его сторонах, хотя и каждая конфессия дает возможность достичь идеала любому типу личности (На мой взгляд применение термина “идеал христианской личности” здесь оправдано, т.к. не все конфессии принимают такое понятие как святость).
Таким образом, возвращаясь опять к “горизонтальному измерению”, духовность человека, как уже было сделано выше, представляет собой, как мне кажется, совокупность личностных черт, которые максимально приближают человека к описанному христианскому идеалу. Конечно это описание конфессиальной духовности будет далеко не полное, ведь внутри каждой конфессии существует огромное множество вариантов духовности, которые представляют различные группы и направления, не говоря уже о том, что духовность может пониматься и как личный, уникальный опыт каждого и тогда количество типов духовности многократно возрастает. Задачей данной работы и является краткое описание самых основных “параметров” духовности, по которым одна конфессия может быть отличима от другой. Более детальное изучение духовности в отдельных конфессиях, включающие в себя и синхронное и диахронное исследование “человека в конфессии” - задача будущего.
Среди этих черт имеются такие, которые могут быть отнесены по преимуществу к когнитивной сфере - (мудрость, ведение, благоразумие), к эмоциональной (благочестие, страх Божий) или мотивационно-волевой сфере (надежда как воля уповать на Бога во всех обстоятельства, мужество).
Список литературы
1. Архиеп. Алитий, Арх. Исайа. Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
2. Арсеньев Н. Единый поток жизни. Брюссель, 1992.
3. Бингам Дж. Уроки живой веры. СПб, 1993.
4. Второй Ватиканский собор. Конституции. Декреты. Декларации. Брюссель, 1992.
5. Герой веры. Ивэн Робертс. Вильям Карен. Джордж Мюллер. Сб. 1. Slavis Gospel Press, 1991.
6. Даннинг Р. Благодать, вера и святость. СПб, 1997.
7. Джелк В. Многообразие религиозного опыта. СПб, 1993.
8. Джуссани Л. Путь христианского опыта. Милан, 1991.
9. Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терми-нов. М., 1994.
10. Житие старца Серафима, Сапровской обители иеромонаха, пус-тынножителя и затворника. Муром, 1993.
11. Преподобного Иоанна Мствица, репр. 1908. М.,
12. Катехизис Католической церкви. М., 1997.
13. Ли В. Домостроительство бытия. Анахайл, 1985.
14. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М., 1997.
15. Омэнн Дж. О.Р. Христианская духовность в католической тра-диции. Рим, 1994.
16. Перроа А. Святой Гинатий Лайола // Символ, № 26, 1991.
17. Православие и христианские разделения. Сост. М. Воскресен-ский. М., 1996.
18. Пупар П. Вера Католической Церкви. М., 1997.
19. Розанов В.В. Среди художников. М., 1994.
20. Тиволье П. Спутник искателя правды. Брюссель, 1992.
21. Фаррад В. Утешитель, учитель и наставник. Учение о Духе Святом. Ирвинг. Техас, 1993.
22. Фома Кемпийский. О подражании Христу. Брюссель, 1993.
23. Фроссар А. Соль земли. О главных монашеских орденах. Брюс-сель, 1993.
24. Христианство (словарь). М., 1991.
25. Экман Ульф. Доктрины. Основы христианского вероучения. М., 1996.
26. A. Catholic Dictonary NY. 1943.
27. Dictonary of Pastoral Care and Couneling Rudney of Pas-toral Care and Counseling Rudney J. Hunter (General Ed) Abingolon Press Nashule 1990
28. Encyclopedia of Theology The Xonsice Sacramentum ellindi. end by K. Rahner N.Y.
29. New Dictonary of Theology yntervarsity Press, Downeris Gvove, Hlinois
30. The new international Dictionay of the christian church G Ect. J.E. Douglas the Paternoster Press NY 1974.