ность, вести их в рамки, соответствующие интересам укрепляющегося и
развивающегося феодальногто государства. И Владимир I произвёл своего
рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные
верования.
Являясь вдумчивым политиком и удачливым полководцем, Владимир
через некоторое время пришёл к заключению, что господство на Руси
языческой идеологии отрицательно сказываеся на росте народонаселения,
на международной торговле; консервирует замкнутость общества, ограни-
чивает его развитие. Оно не давало " использовать" возможности привле-
чения "знающих" иностранных людей, исключало династические браки с со-
седними европейскими государствами, что, в частности, мешало заклю-
чению международных договоров и союзов.
К концу 80-х годов власть князя Владимира настолько окрепла,
что ему стало уже не нужна поддержка населения. Более того, он сам
нуждался в религии, которая могла бы объединить всё общество, укрепить
его связи с Европой, быть помошницей и союзницей при руководстве госу-
дарством. При этом Владимиру пришлось выбирать такую религию, которая
бы наилучшим образом подходиля русскому обществу, его понятиям, цен-
ностям, ориентирам, традициям и привычкам. В "Повести временных лет"
помещён рассказ о том, как Владимир выбрал новую веру.
Принятие христианатва по византийскому, или по римскому,
образцу не устраивало Владимира, потому что и в том, и в другом слу-
чае Русь попадала в "сферу влияния", в зависимость либо от Священной
Римской империи, либо от Византийской империи. Из такого тупикового
положения, однако, был выход: пример Болгарской державы,имевшей неза-
висимое потреаршиство.
Опыт Болгарии подсказал Владимиру путь к реализации замыслов.
Чтобы стать вровень с византийскими василевсами (правителями), Влади-
миру было необходимо породниться с византийским домом. Сделать это бы-
ло непросто. Тем не менее он сумел добиться согласия византийских ва-
силевсов - Константина и Василия на выдачу за него замуж их сестры -
принцессы Анны.
Владимиру предстояло довести до конца начатое им дело - крещение кмев-
лян, принятие ими христианства. Крешение христиан происходило не в Днеп-
ре ( как часто считают ), а в его притоке Почайне ( летопись "Житие кня-
зя Владимира" ), которая протекала по территории ремесленно-торгового
района Киева - Подола. Для крещения было избрано 1 августа 990 г.( изве-
стная дата крещения Руси 988 г. относится к крещению самого князя Влади-
мира, которое он тайно принял в Корсуни ) - пятница, бывшая с древних
времен торговым днем на Руси. К тому же в этот день запрещалась всякая
работа. Из землевладельческой округи в город на торги и развлечения сте-
калось много людей. Поэтому 1 августа совершилось массовое крещение.
Князь Владимир сам крестил 12 своих сыновей, а также высших вельмож -
язычников. В последующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву
районах. Крещение жителей столицы Руси было отмечено постройкой храма -
каменной церкви Богородицы.
3. Распространение христианства в других землях.
В планы Владимира входила христианизация всех русских земель. Но
этот процесс затянулся на долгие годы ( почти на столетие ). Крещение
шло не всегда гладко, часто вызывало сопротивление населения.
Первым таким "крепким орешком" оказался, как и предполагал Влади-
мир, Новгород Великий, живший по своим собственным порядкам. Можно ска-
зать даже, что город был центром язычества, открытым врагом христианст-
ва. Подчинение Новгорода воле киевского князя явилось для Владимира за-
дачей первостепенной важности. Обращение новгородцев в христианство
прошло в конце лета - начале осени 990г.
Князь Владимир посылает в Новгород своего воеводу Добрыню с дружи-
ной. Жители оказывают отчаянное сопротивление, тогда на помощь Добрыне
прибывает отряд тысяцкого Путяты. Только после этого начинается насиль-
ственное крещение новгородцев.
Вначале было крещено несколько сотен человек на Торговой стороне
Новгорода 29 августа, после переправы Добрыни на левый берег Волхова
имело место второе крещение 8-9 сентября. И, наконец, крестили тех, кто
пытался обмануть и избежать крещения ( 26 сентября ). Вскоре после кре-
щения в Новгороде был построен деревянный тридцатиглавый кафедральный
собор святой Софии над Волховом, не дошедший до наших времен. Но камен-
ная София, существующая и сейчас, построена на том же месте и по образ-
цу старой.
Крещение Ростово-Суздальской земли, строительство г. Владимира-на-
Клязьме летописи связывают с походом самого великого князя Киевского
Владимира. Город, названный своим именем, Владимир "и возлюби, и укра-
си, и почта, яко паче всех градов русских" ( см.: Владимирский летопи-
сец ). Процесс христианизации русских земель продолжался и в XI в., ох-
ватывая все новые и новые территории. За Ростово-Суздальским следуют
Муромская, Смоленская земли. Затем регионы, заселенные кривичами, роди-
чами, северцами и вятичами. Это на северо-востоке, а на западе - обшир-
ные территории, расположенные по Днепру, верховьям Днестра, южной Волы-
ни и др.
Главой русской христианской православной церкви был митрополит.
Источники ( Никоновская летопись, включенная В.Н.Татищевым в "Историю
Росссийскую" ) называют первым митрополитом Михаила.
Заключение.
Таков был в общих чертах процесс крещения, христианства на Руси.
Русское христианство отличалось от христианства католического и от
христианства византийского образца. Оно заимствовало из славянского
язычества отдельные его элементы. Например, поклонение иконам, моления
- " о дожде " и др., культ многих святых ( при исповедании единого бога
в трех лицах - Святой Троицы ): Николая Угодника, Ильи Пророка, Пара-
скевы Пятницы и пр. Можно сказать, что русичи до такой степени сблизили
свое христианство с язычеством, что трудно сказать, что преобладало в
образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческое нача-
ло, или язычество, поглотившее христианское вероучение. Конечно, право-
славная церковь терпела лишь те языческие традиции, которые не разруша-
ли складывающуюся церковную иерархию.
Отход от язычества и принятие христианства Русью были важными и
прогрессивными явлениями, способствовали экономическому и культурному
развитию русских земель.
Принятие христианства Русью оказало решающее влияние на развитие
русской культуры. Этот исторический выбор явился той парадигмой, которая
вовлекла в сферу своего влияния и объединила вокруг себя историю России.
Использованная литература.
1. Бахрушин С.В. К вопросу о крещении Киевской Руси. М., 1975.
2. Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1949.
3. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. М., 1988.
4. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. 1988. N6.
5. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
6. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. В 12 т. М., Л.,
1959. Кн. 1 ( т. 1-2 ).
7. Тихомиров М.Н. Русская культура X - XVIII вв. М., 1968.