Связывание и разрешение. (18: 18)
Рассматривая данный стих, Грудем предполагает: "открыто утверждается, что власть осуществлять церковную дисциплину дана церкви в целом, когда она собирается вместе. Проповедуя Евангелие и применяя дисциплинарные меры, церковь теперь осуществляет власть ключей Царства". Как предполагает Стерн смысл этого отрывка не о молитве, а о судопроизводстве. Термины "запретите" и "разрешите" использовались в иудаизме в первом веке. Иисус использовал понятную для учеников формулу, наделяя их властью, которая принадлежала книжникам и фарисеям, связывавшим бремена, развязать эти бремена. Кинер также утверждает, что понятия "связано" и "разрешено" являются естественной метафорой для обозначения осуждения или оправдания в суде. В контексте данного отрывка можно проследить, что власть связывать или разрешать дана не определенным личностям, но всей церкви в общем.
Повеление Христа прощать и оставлять грехи. (Иоан. 20: 23)
С одной стороны православные и католические толкователи утверждают, как к примеру Блаженный Фофилакт, в своем толковании евангелия от Иоанна, что Христос дал апостолам власть и духовную благодать прощать грехи. Этот же автор продолжая свои размышления утверждает, что даже, несмотря на несовершенство священников это не будет препятствием для подаяния благодати. Дюмулен считает, что такими словами Христос доверяет миссию апостолов нести силой Духа Святого примирение и прощение. "Власть прощать предстает здесь плодом Воскресения, доверенным Апостолам, и это прощение открывает людей другим дарам Духа: жизни, единству, любви". Лопухин, ссылаясь на Вейса, утверждает: "Христос подает не того Духа, Который Он обещал всем верующим, а особый дар предназначенный только для апостолов и конечно их приемников".
Как предполагает Баркли, когда Иисус говорит в Иоанна 20: 23 апостолам, что кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся" здесь имеется в виду значение, того, что ни один человек не может прощать грехи другого человека, однако можно заметить, что несмотря на это Церковь имеет власть передать людям весть о Божьем прощении. Право провозглашать о прощении, было дано апостолам, как очевидцам Иисуса Христа, а потом и всем остальным ученикам Христа, которые также имеют право говорить о Божьем прощении. Как предполагает Баркли Иисус утверждает, что теперь это будет обязанностью всей Церкви нести весть о прощении для кающихся и предупреждать о Божьей справедливости к нераскаивающимся. Моррис считает, что когда Христос сказал к апостолам, что они примут Духа, Он заявил об этом не только для апостолов, но дар Духа станет подарком для всей Церкви. На основании дара Духа Святого, Которого Христос даровал для всей Церкви, теперь Церковь имеет власть проповедовать весть о прощении грехов и удержании. Когда Христос сказал эти слова, Он дал эту власть не каким - то определенным личностям, но всей Церкви целиком.
Призыв Иакова признаваться друг пред другом в проступках. (Иак.5: 16)
Данный отрывок является одним из наиболее важных для того, чтобы мы могли ответить на вопрос является ли библейски обоснованным исповедь перед человеком. Как и в случае с предыдущими местами Писания данное место также трактуется по - разному различными конфессиями. Мы представим здесь различные толкования слов Иакова. Роджерс рассматривая Иакова 5: 16 заявляет, что слово Εξομολογείσθε - означает - открыто соглашаться, исповедовать. Это исповедь не только перед пресвитерами, но и друг перед другом, свидетельство перед теми, кто ошибался. Алексеев также заявляет, что в Иакова 5: 16 словосочетания 'εξομολογείσθε ούν άλλήλοις переводится, как "признавайте итак друг перед другом".
исповедь грех библейский православный
В начале посмотрим на толкования православных комментаторов. Лопухин предполагает, что после того, как Иаков дал средство против телесных недугов, далее он предлагает средство против "разнообразных греховных падений", объясняя необходимость во взаимной молитве, христиан друг за друга, "как верного средства для духовного врачевания". Исповедайте друг другу ('εξομολογείσθε ούν άλλήλοις) согрешения. Как считает Лопухин, в этом отрывке не говорится о таинстве покаяния или исповеди, Иаков говорит здесь об обычном признании христиан друг перед другом в своих проступках с целью взаимного примирения, утешения, облегчения, совета, для того, чтобы иметь возможность молиться за согрешившего брата. Однако он не исключает, что здесь может упоминаться об исповеди перед пресвитерами, которым Господь дал власть прощать грехи. Вероятнее, по мнению автора, Иаков указывает на христианское взаимное общение, которое необходимо в Церкви. Наравне со взаимной исповедью Иаков ставит и молитву друг за друга для исцеления. Духовного исцеления через молитву от духовных немощей. Католический автор Хаффнер утверждает, что исповедь не перед священниками не следует воспринимать как исполнение повеления Иакова в 5 главе 16 стихе.
Предоставим некоторые комментарии Кальвина и Цвингли на данный отрывок.
В своих богословских размышлениях и привидении контраргументов, против доводов относительно представления софистов об исповеди, Кальвин, комментируя повеление Иакова в 5 главе: "Исповедоваться в грехах друг другу" утверждал, что Иаков велит нам исповедоваться друг другу. Но перед этим он говорит: "признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга". Он соединяет взаимную молитву и взаимную исповедь. Если же следует исповедоваться только священникам, то значит, следует и молиться за них. Из слов Иакова можно было бы заключить, что исповедоваться могут только священники. Ибо желая, чтобы мы исповедовались друг другу, он говорит только о тех, кто способен выслушать исповедь другого. Ибо он употребляет слово "обоюдно" или, если угодно "взаимно". Но ведь никто не может исповедоваться взаимно, кроме того, кто выслушивает исповедь своего товарища. А они предоставляют эту привилегию одним только священникам. В своем размышлении об истинном смысле слов Иакова, Кальвин замечает, что мы раскрываем один перед другим наши немощи, чтобы каждый получил совет, сочувствие, утешение. Далее узнав о немощах братьев, каждый, со своей стороны, молит Бога об исцелении от них.
Цвингли так толковал Иакова 5: 16: "человек исповедуется ближнему, когда он открывает ему внутреннюю и ранее утаиваемую рану. Следовательно из этого места мы можем заключить лишь то, что мы должны обращаться к ближнему с просьбой для того, чтобы он молил с нами за наши грехи: но для того, чтобы он добросовестно выполнял это мы показываем ему нашу загнившую рану".
Предоставим некоторые толкования других протестантских авторов. Главной темой послания Иакова 5 главы с 13 по 18 стихи является молитва. В этом отрывке Иаков дает свои наставления в отношении молитвенной жизни всей Церкви. В 13 стихе есть призыв к молитве каждому верующему, в 14 стихе - наставления для пресвитеров, а в 15 стихе - о молитве всей общины. Иаков указывает на связь между молитвой и душевным покоем. Комментируя 16 стих, Мак Артур указывает на то, что Иаков призывает исповедоваться в грехах друг перед другом, по причине того, чтобы верующий не оставался один на один со своими грехами. Иаков призывает к взаимной откровенности и покаянию в молитве друг за друга. Отношения доверия и молитвы могут быть источником духовной силы, которая позволит побеждать грех. Говоря об исцелении этот комментатор предполагает, что Иаков не говорит здесь о физическом исцелении, но о исцелении раскаявшейся души. Иаков подразумевает, что иногда грех может являться причиной заболевания, а также препятствием к исцелению. Обсуждение физического исцеления и прощения греха начинается в 15 стихе и продолжается в 16 стихе. Грех и заболевание следуют наравне друг с другом. Исповедь греха совершенно необходима для исцеления. Значение греческого слова указывает на то, что Иаков утверждает, что исповедь становится повторяющимся действием. Практика публичной исповеди была важной для иудаизма и ранней церкви. Члены церкви по-другому могут участвовать в служении ходатайственной молитвы, чем старейшины. Автор раскрывает, что важность здесь имеет молитва, а не личность, которая становится каналом, через который приходит Божья сила в исцелении.
Карсон предполагает, что в отрывке Иакова 5: 13 - 18 говорится о молитве об исцелении. Здесь Иаков видит взаимосвязь между болезнью и грехом. Грех может стать причиной болезни. Для выполнения данного указания христиане не нуждаются в "старших служителях", потому что каждый из христиан - священник. Ценность в признании перед другим состоит в обретаемой уверенности в прощении грехов.
Мотиер предлагает такое толкование данного отрывка: Иаков продолжает развивать начатую им тему силы молитвы. Как предполагает этот автор, в 15 стихе речь шла о физической болезни, а теперь в 16 стихе, упоминается о немощи души, нуждающейся в исцелении. Для того, чтобы ощутить целительное воздействие Божьей руки мы можем обратиться к Богу. Рассматривая значение использованных в этом отрывке греческих слов, автор данного комментария приходит к выводу, что здесь Иаков не говорит о группе людей, которые собираются для того, чтобы в присутствии друг друга исповедовать грехи." Исповедать свой грех следует перед тем человеком по отношению, к которому этот грех был допущен и прощение, от которого мы желаем получить". Как предполагает Мотиер, Иаков в данном отрывке говорит именно о публичной исповеди. Библейский принцип заключается в том, чтобы признаваться в грехах перед теми, кому была нанесена обида. Скорее всего, по предположению, автора кто то согрешил против другого человека и желает исправить положение, или же каждый из общины обидел другого, и теперь они готовы для того, чтобы признаться, друг перед другом и перейти из положение раздора к миру. Возможно учитывая контекст 4 главы, в которой Иаков говорит о раздорах в 5 главе, Иаков желает показать выход из подобной ситуации, предлагая три шага. Первый - покаяние, признание перед тем, кого обидели своих ошибок. Второй шаг - примирение, когда исповедующий свои прегрешение перед другим имеет право на немедленное получение прощение грехов. Третий шаг, о котором говорит Иаков - это молитва, несущая исцеление. Гандри также замечает, что когда Иаков говорит о том, чтобы исповедоваться "друг перед другом", то вероятнее всего он не имеет в виду признание в своих личных грехах, будь то перед всей Церковью или лично перед священником, но имеется в виду разрешения разногласий между христианами.
Суммируя различные комментарии на Иакова 5: 16 можно предположить, что главная тема данного отрывка является молитва друг за друга. Можно согласиться с Мотиером в том, что возможно, что контекст данного отрывка связан с раздором в церкви, где важно, чтобы каждый участник данного конфликта исповедался перед обществом людей, против которых был грех. Возможно, следствием греха могло послужить душевное или физическое заболевание. И молитва веры могла бы принести исцеление. Данный отрывок не говорит об исповеди перед священниками, по той причине, что Иаков заявляет о том, чтобы исповедь была обоюдной. Поэтому мы считаем, что здесь возможно говорится об обычном признании христиан друг перед другом своих проступков с целью взаимного примирения, утешения, облегчения, совета, для того, чтобы иметь возможность молиться за согрешившего брата. Также в данном отрывке подчеркивается не сила личности священника, но важность и сила молитвы.