Смекни!
smekni.com

Источниковедческий анализ книги "Бытие" (стр. 2 из 2)

Обоснование идет на общем принципе заповеди, принципа запрета и табу, дано в рассказе о грехопадении Адама и Евы; идея табу, с нарушением которого связано с изгнание из сакрального пространства "Сада Сладости" (Эдема) и утрата первоначальной гармонии, выставлена очень четко и освобождена от всякой детализации.

Вкушение запретного плода с древа познания добра и зла тоже полагает "начало": с него начинается опыт добра и зла (следовательно, телесная стыдливость), с него начинается история как противоборство добра и зла (следовательно, преступление). Не только добро, но и зло, и преступление должны иметь возведенные к нормативному началу первообразы; отсюда важность фигуры первого убийцы на земле – Каина. Последний настолько великий грешник, что принадлежит непосредственно суду Яхве и составляет табу для человеческой мести; он отмечен вошедшей в поговорку "каиновой печатью".

Библейский рассказ о всемирном потопе особенно интересен. Семья Ноя, всего состоящая из 8 человек, не подверглась грехам, которые привели к уничтожению человечества. Возможно, какие-то грехи были и у членов семьи Ноя. Но они не привели их к гибели. Человеческий род теперь уже начинает происходить от 8 членов семьи Ноя.

Таким образом, прослеживается Божья благодать, так как человечество в лице семьи Ноя уцелело от вод потопа, ведущего к уничтожения. И Бог благословил Ноя и его семью и всех потомков, в том числе и нас.

"…И всё остальное живое с ковчега было благословлено также" (Бытие, 9).

"…И вся планета благословлена Богом". (Бытие, 9-10).

"…Мы живём благодаря Божьей Благодати. Даже дышим, движемся и существуем по милости Божьей, а не сами по себе". (Деяния, 24-28).

Рассказ о всемирном потопе близок к циклу вавилонских сказаний. Но даже здесь сходство относится к частностям, различие – к сути. В эпосе о Гильгамеше (эпизод Ут-Напиштима, месопотамская "Ноя") речь и о потопе, устроенном богами, которые не могут сговориться между собой, во время потопа дрожат, "как псы", и после жадно слетаются на запах жертвоприношения Ут-Напиштима, "как мухи". Тема библейского повествования - правосудный гнев единого Яхве, который властно карает мир и милосердно спасает праведника. Образность стала проще, обобщеннее, чтобы дать место суровому нравственному содержанию. Стихия мифа покорилась поэтике притчи.

Первые одиннадцать глав "Книги Бытия" изображают "начало" в самом прямом смысле этого слова: начало мироздания, начало человечества.

Начиная с главы 12, темы книги мыслится как предыстория другого начала- народа Яхве. Герои повествования, библейские "патриархи", или "праотпы",- выходец из Месопотамии Авраам- избранник Божий и основатель нового народа, его родичи, сыновья, внуки и правнуки. Из двух сыновей Авраама Бог отвергает Исмаила и избирает Исаака (Бытие,7–8, 19, 21; 21:14; 25:6; 26:3-4); процесс избрания повторяется по отношению к потомкам Исаака (Бытие, 35:9–12). Божественное благословение, полученное вторым сыном Исаака, Иаковом, завершает период патриархов и открывает эпоху формирования израильской нации, которой Богом предназначена исключительная роль в истории мира.

Они изображены как старейшины небольших семейно-родовых сообществ, кочующих на пространствах Ханаана между Месопотамией и Египтом. Согласно библейскому рассказу, отдаленным потомками этих родов предстояло через полтысячилетие стать ядром еврейской народности.

Важно заметить тот факт, что здесь дан сквозной мотив всей древнееврейской литературы – обетование, на которое необходимо без колебания променять наличные блага. Многократно повторяемые в повествовании "Книги Бытия" благословения и обещания, которые вновь и вновь дает Яхве Аврааму, затем Иакову, а устами Иакова- детям Иакова, создают ритмическое ощущение неуклонно возрастающей суммы божественных обещаний счастья.

Неоднократно высказывалась гипотеза, согласно которой Авраам, Исаак и Иаков – мифологические фигуры в узком смысле слова, то есть, местные или племенные божества языческой Палестины, лишь впоследствии "очеловеченные" в соответствии с принципом монотеизма. Однако эта гипотеза становится неубедительной в результате новейших археологических данных. В целом мир библейских патриархов довольно точно соответствует тому, что с недавнего времени стало известно о северной Месопотамии и Ханаане века Средней Бронзы. Установление реальной основы саги о патриархах позволяет определить жанровую принадлежность соответствующих глаз "Книги Бытия". Весь характер изложения говорит, что это сага, родовое предание, историческая легенда, порой историческая сказка, но уже не миф в собственном смысле слова. Мифологические фабулы разных народов при всех несходствах выявляют принципиально одинаковый способ обобщения действительности, основанный на осмыслении исторического в образах природы, человеческого – в образах мироздания.

Среди рассказов о патриархах особенно выделяется эпизоды, посвященные Иосифу, очень большие по объему (главы 37-50) и отличающиеся своими новеллистическими подробностями. В данных главах описывается, как добродетель мудрого Иосифа вознаграждается Богом и Божественное Провидение обращает зло в добро (Бытие, 50:20).

Этот персонаж порой проявляет черты сходящего в преисподнюю бога растительности (вроде Таммуза), но повествователь сумел наполнить характерное для мифа чередование катастроф и взлетов на пути своего героя чисто человеческим смыслом. Много общего и Иосифа с героем древнеегипетской "Сказки о двух братьях", невинным праведником оклеветанной женщиной. Но личная судьба Иосифа ставится в многозначительную связь с судьбами всего народа в целом. В итоге выясняется, что на Иосифе лежала миссия- в трудный час спасти род, приготовив отцу и братьям приют в Египте. Иосиф является особым персонажем – любимчиком своего отца, отмеченным печатью избранничества, сочетающим красоту с целомудрием, а таинственный дар вещих снов и снотолкования- с практической рассудительностью, внушающим любовь чуть ли не всем, кто попадется на его пути, но навлекающим на себя злобу и зависть, по падающим в горнило страдания и выходящим из него умудренным победителем. Практически во всей древней литературе Ближнего Востока нелегко найти другой разработанный образ.

Образ Иосифа получил широкое распространение в литературе, так как его библейская история оказала исключительное широкое влияние на целые эпохи литературного творчества в русле иудаистской, исламской и христианской традиции.

Доказательством этого может послужить тот факт, что уже в первые века нашей эры в иудейской кругах возникла написанная на греческом языке "Душеполезная повесть о хлебодарстве Иосифа Всепрекрасного, и об Асенеф, о том, как Бог сочетал их": языческая девушка Асенеф охвачена любовью к красоте Иосифа, а потому должна смириться с верой Яхве, за что награждена счастливым браком с благочестивым красавцем. Этот апокриф представляет собой красочное соединение древнееврейской литературной традиции с веяниями мифологической образностью и числовой мистикой Египта, нежной чувствительностью греческой прозы.

Сирийская литература 4 века дала "Слово Иосифа Прекрасного" Ефрема Сирина (Афрема), где образ неповинного страдальца развертывал свои экспрессивные возможности, оказываясь при этом символом и прообразом страданий Христа. Йусуфу (арабский вариант имени Иосиф) посвящена знаменитая 12-я сура Корана, на которую оглядывались поэты ислама, воспевая любовь библейского героя и Зулейки. Для всего круга литератур христианского Средневековья от Евфрата до Атлантики "Целомудренный Иосиф"- один из популярных персонажей; стоит особо упомянуть богатую фольклорную традицию русских "духовных стихов"- фольклорных сказов, плачей и причитаний о скорбях проданного братьям праведника, восходящих к "Слову" Ефрема Сирина.

Новоевропейская литература также отразила разнообразные сюжеты, связанные с жизнью Иосифа. За одно лишь десятилетие после 1532 года появляется множество пьес об Иосифе (С. Биркк, Т. Гарт). О разработке этой темы писал молодой Гёте. В начале 20 века к ней обратился Т. Манн (романная тетралогия "Иосиф и его братья", 1933-1943гг.), превращая библейскую топику в предмет приложения психоаналитической и религиоведческой учености и одновременно в орудие утверждения либерального гуманизма.

Конец "Книги Бытия" оставляет род Иакова в Египте; с этой ситуации начинается "Книга Исход".


3. Проблема авторства

Самым загадочным вопросом остается, кто является автором данного писания, так как автор текста точно не указан.Предположительно, "Бытие" было написано Моисеем. Считается, что первые пять книг Библии были записаны им во время сорокалетнего странствования евреев по Синайской пустыне. Первоначально все писания Моисея составляли один сборник Божиих откровений, книгу "ТОРА", что значит: Закон, или же под именем "книги Моисеевой"Если автор текста Моисей. То непосредственным адресатом были евреи- современники Моисея.Но необходимо учесть тот факт, что, возможно, до Моисея был какой-нибудь человек, написавший данное повествование (Бытие, 9: 1-17). Так как текст сообщает о событиях, произошедших вскоре после всемирного потопа, то есть, задолго до Моисея. Имя автора не сообщается самим текстом.Но "Бытие" могло быть написано Ноем и его ближайшим окружением. Если автор текста Ной или человек из ближайшего окружения Ноя. То непосредственным адресатом было семейство Ноя.Ведь людям Бог как-то сообщал Свои праведные истины. Возможно, вследствие непосредственного общения (Бытие, 3: 8-11; Бытие, 4:4; Бытие, 18: 1-3) или в какой-нибудь иной форме откровения. (Например, сон, видение – Бытие 15: 1-2; Бытие 28: 10-16;).Или был текст, содержащий части книги Бытия. Предположим, что от Адама до Еноха или даже до Ноя, люди читали первые главы Бытия, остальное ещё не было написано. Можно предположить, что тексты (Книгу Писания) от Адама и до Моисея, или до Авраама, или до Фалека. Могли быть тексты и не от Адама, а скажем от Авеля, от Сифа, или от Еноха. Эти тексты вполне могли заключать в себе первые главы Бытия.Первые главы Бытия богодухновенны, как и всё Писание. Потом Господь продолжал сообщать свои праведные истины. Избранные смогли дописать то, как сейчас выглядит 50 глав Бытия. То есть, первые главы Бытия могли быть написаны раньше Моисея. А, например, Второзаконие 34: 5-12, написано по боговдохновению, но уже не Моисеем. И уже после смерти Моисея. Все части Писания написаны не по произволу человеческому, а по божественному вдохновению.Таким образом, были рассмотрены различные точки зрения, кто является автором данного Писания.

Заключение

Книга "Бытие"- это писание о сотворении мира и человека, истории израильских племён и описании процесса их трансформации в единый народ. На фоне религиозно истолкованной истории данная книга показывает развитие религиозных идей и отражение их в личной, семейной жизни, причем все эти процессы отражаются по-разному, сквозь призму различных временных периодов. Здесь также регулируются вопросы не только вероучения, но и вопросы сферы морали. Ведь здесь преимущественно господствуют религиозные мотивы.Концепция Бытия о Боге, человеке, мире и об их взаимоотношениях уникальна и наиболее существенна для понимания этих событий.Вместе с тем, Бытие учит возвышенному понятию о человеке. Сотворение человека представляет собой апогей космогонического процесса. Человек создан "по образу Божию" (Бытие, 1:26, 27); ему доверено право использовать природные богатства (1:26, 28, 29). Сотворение человека требует особых усилий Бога, человек непосредственно от Него получает дыхание жизни (Бытие,2:7).Концепция зла в "Бытии" полностью отличается от политеистической концепции зла. Семикратное подтверждение благости созидательной деятельности Бога противоречит языческим представлениям о первозданности зла в мире. Всё это требует божественно предопределенного порядка. Его нарушение неизбежно влечет за собой возмездиеОдним из наиболее значительных аспектов "Бытия" является концепция отношений между Богом и человеком. Впервые в истории человечества здесь выражены принципы гуманизма, чуждые другим цивилизациям Древнего Переднего Востока.В книге "Бытие" человек есть венец творения Божьего, и взаимоотношения между Богом и человеком, который принимает на себя обязательство выполнять Его заветы, есть результат союза между ними. Все дальнейшее повествование показывает, что присутствие Бога постоянно ощущается людьми, и вся история человечества представляется этапами осуществления единого Божественного плана.Нравственное развитие и совершенствование не возможно без веры, без добра, побеждающего зло. Именно "Бытие" учит людей любви и помощи.

Библиографический список

1. Библия: Кн. Священного писания Ветхого и Нового Завета: Канонические : В рус. пер. с парал. Местами. – М. : РОКИНФО – РМО", 1993. – 269с.

2. Библейская энциклопедия – М. : ТЕРРА, 1990. – 902с.

3. Религоведение. Энциклопедический словарь / Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова. М. : Академический проект, 2006. - 600 с.

4. Электронная энциклопедия Кирилла и Мефодия 2008.

5. Пауль Тиллих "Бытие и вопрос о Боге" (перевод Т.П.Лифинцевой)

6. Пятикнижие Моисея, Епископ Александр (Милеант),Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы.

7. История всемирной литературы С.С. Аверинцев, Москва 1983

8. http://www.eleven.co.il/article/10805

9. http://www.bible-center.ru/commentbook?comm=lopukhin_ru&id=ge

10. http:// www.blagoslovi7.narod.ru

11. http://ru.wikipedia.org/wiki/Книга_Бытие