[67]510. . Геродот сравнивает здесь два пункта, лежащие на одной широте на южной оконечности Аттики.
[68]511. . Т.е. восточное побережье совр. Керченского полуострова и западный берег Азовского моря до устья Донца и Дона.
[69]512. . Северную границу Скифской области можно определить лишь приблизительно. На западе страны скифов начиналась область агафирсов, затем шла область невров, далее область так называемых андрофагов до Днепра выше совр. Днепропетровска и, наконец, к востоку от Днепра и севернее р. Конской до Азовского моря – область меланхленов.
[70]513. . Богиня Дева обычно отождествляется с Артемидой.
[71]514. . Геродот сообщает древнюю скифскую легенду о переселении скифов. Змея в народной мифологии – воплощение злого начала – символизирует враждебных пришельцев, которые изгнали невров из их мест обитания.
[72]515. . Волк – тотемное животное невров, с которым они считали себя в родстве. Сообщение об оборотничестве относится к культовому празднику, участники которого носили волчьи шкуры и маски.
[73]516. . Геродот описывает скифские лесные “городища”, которые часто находят теперь археологи.
[74]517. . Эта ошибка Геродота возникла, быть может, оттого, что в названии племени содержалось слово “белка”, которая называлась на языке племени “поедатель сосновых шишек”. “Белка” как имя племени встречается у алтайских народностей (ср. китайское название одного кочевого племени “тинг‑линг”, указывающее также на слово “белка”).
[75]518. . Здесь ошибка переписчика: вместо τετράγωνος (четырехугольный) надо читать τάρανδος (лось). Лоси и бобры жили в области будинов на Дону.
[76]519. . “Бобровая струя” получалась вовсе не из яичек бобра. Являясь продуктом особой железы (как самца, так и самки бобра), она служила средством против судорог.
[77]520. . По сказанию, переданному Геродотом, часть позднейших савроматов прибыла из области современной турецкой гавани Самсун морским путем в Северокубанскую область и здесь смешалась со скифскими племенами.
[78]521. . Миф об амазонках распространился в связи с отмеченными уже древними у некоторых скифских племен следами матриархата. Подобные же обычаи засвидетельствованы у карийцев, ликийцев и лидийцев.
[79]522. . Из сообщения Геродота получается, что Танаисом он считал совр. Донец, а нижнее течение Дона вплоть до устья Донца – продолжением Азовского моря. Дон весной разливается при устье на 10 км.
[81]524. . Дарий, видимо, предполагал возвратиться в Персию вдоль восточного побережья Кавказа, почему и приказал ионянам ждать его возвращения два месяца. Невероятно, чтобы Мильтиад предложил разрушить мост на Дунае. Этот рассказ выдуман в 493 г., когда Мильтиад был привлечен к суду по обвинению в тирании (ср.: С. Я. Лурье. История, стр. 187, прим. 1).
[82]525. . Геродот изображает передвижения минийцев согласно древнему племенному преданию. Поход в Ливию относится к 510 г. до н.э.
[83]526. . Обозначенные Геродотом как финикияне, потомки Кадма, вероятно, принадлежали к древним догреческим (эгейским) племенам.
[84]527. . Собственно, жертва из 100 быков. В эпоху Геродота – уже только праздничное жертвоприношение.
[85]528. . Жрецы оракула в Дельфах располагали прекрасной информацией от пилигримов о землях, куда направлялась греческая колонизация.
[86]529. . Крит вывозил пурпур, шафран и ценные породы дерева и имел торговые связи с землями, которые остальные греки не посещали.
[87]530. . Моллюски, доставляющие пурпурную краску, ловились на ливийском побережье.
[88]531. . Город лежал приблизительно в 15 км от берега на холме, где впоследствии был акрополь. С холма стекал источник Кира, от которого получил название город Кирена.
[89]532. . В Ливии речь идет о хамитских народностях.
[90]533. . Египетский царь Априй (Априес, библ. Хофра) происходил из Ливии. Решительная битва произошла ок. 570 г. до н.э.
[91]534. . Царь был вместе с тем и верховным жрецом общины.
[92]535. . Феретима представляла род Баттидов в собрании совета Кирены. После изменения конституции царская фамилия была еще очень влиятельна благодаря земельным угодьям.
[93]536. . Право чеканить монету принадлежало только царю. На дарейке (вес 8 г) царь был изображен в виде стрелка из лука.
[94]537. . В основе лишения невинности (дефлорации) девушек брачного возраста вождем или главой общины лежат примитивные религиозные представления. Главе общины приписывалась сверхъестественная сила (оренда), которая при помощи этого действия устраняла вредные злые силы. Обычай дефлорации девушек бытовал еще недавно среди некоторых негритянских племен в Сенегале.
[95]538. . Сильфий (Laserpitium) – кустарниковое растение; из корня его добывался сок для приправы к рыбе и мясу. Листья и сок сильфия служили важнейшей статьей экспорта из Кирены.
[96]539. . Геродот имеет в виду совр. Большой Сирт между Киренаикой и триполитанским побережьем.
[97]540. . Геродот упоминает здесь песчаную бурю, уничтожившую луга псиллов.
[98]541. . Речь идет о совр. области Джебель‑эс‑Сода, Джебель Шеркие и Харудж‑эс‑Сода. Наскальные рисунки в этой области изображают животных, теперь вымерших.
[99]542. . Имеется в виду растение Zizyphus letus, которым еще и теперь питаются жители о. Джерба. Уже Гомер знал ливийских “поедателей лотоса” – лотофагов.
[100]543. . В описании оз. Тритониды в предании, использованном Геродотом, соединялись описания двух озер. Одно относится к Малому Сирту (совр. залив Габес), известному своим мелководьем. Это – та самая Тритонида, куда был отнесен, согласно мифу, Иасон (там находился остров Фла, быть может, совр. Джерба). Другое – к солончаку (совр. Эль‑Джерид), который можно назвать озером.
[101]544. . Речь идет о ритуальных боях в честь богини плодородия (карфагенская Танит).
[102]545. . Как показывают изображения на египетских памятниках, это не соответствует действительности.
[103]546. . До сих пор Геродот описывал прибрежные племена от египетской границы до совр. залива Габес. Дальнейшее описание относится к караванному пути от Фив в Верхнем Египте через различные оазисы до залива Габес. Здесь Геродот, вероятно, использовал египетский источник.
[104]547. . Наблюдение Геродота о присутствии пресноводных источников среди соляных отложений правильно. Неверно, что эти источники начинаются на возвышенностях: источники и оазисы лежат в низменностях.
[106]549. . Название источника теперь Айн‑эль‑Хамман. Изменение температуры источника зависит от перемены температуры воздуха.
[107]550. . Речь идет о стране на совр. плоскогорье Фессан, именно о совр. долинах Вади‑эш‑Шиати и Харудж‑эс‑Сода. Здесь к югу от насамонов жили гараманты.
[108]551. . Упомянутый здесь караванный путь вел от Герма (Гарама) через совр. Эдри, Хасси‑эль‑Мисселан, Гадамес и Набут на берегу залива Габес.
[109]552. . На наскальных рисунках в этой области находим изображение буйволов с загнутыми назад рогами.
[110]553. . Боевые колесницы гарамантов изображены на наскальных рисунках.
[111]554. . Вероятно, наскальные рисунки и изображают этих “пещерных эфиопов”. Немного спустя после Геродота они были совершенно уничтожены хамитскими пришельцами.
[112]555. . Область атарантов граничила с Сахарой.
[113]556. . Геродот правильно указывает круглую форму Атласских гор.
[114]557. . Стены хижин построены из смеси соли с землей.
[115]558. . Т.е. от совр. Марса Матрух до залива Габес.
[116]559. . Имеется в виду грязная овечья шерсть у заднего прохода. Лечение различных болезней, особенно эпилепсии, путем прижигания описанным способом встречается у кочевых племен. Объяснение Геродота основано на представлении о четырех жидкостях в человеческом теле, из коих флегма находилась в голове.
[117]560. . В культе этих племен заметно финикийское (карфагенское) влияние.
[118]561. . Геродот здесь ошибается. Афина – древнекритская змеиная богиня (об этом напоминают только змеи на щите‑эгиде). В микенских письменных памятниках линеарного письма В Афина уже “Владычица” и вместе с Посейдоном является божеством – хранителем колесничих (знатных воинов, сражавшихся на колесницах).
[119]562. . Айгес – козьи шкуры. Эгида – щит Афины из козьей шкуры.
[120]563. . Вопли – греческий обычай, засвидетельствованный уже Гомером.
[121]564. . Сидячие погребения.
[122]565. . Речь идет о так называемых гурби – хижинах из хвороста и глины, крытых пальмовыми ветками.
[123]566. . Быть может, воспоминание (легенда) о переселении хамитских племен из Передней Азии.