Таким образом, приведённая выше цитата ярко иллюстрирует осуждение «западного» отношения к женщине.
М.Каддафи так отзывается о достижениях Запада в области образования: « в настоящее время молодежь вынуждена в течение определенных часов заучивать в учебных аудиториях материалы, зафиксированные в учебниках. Такой метод обучения противоречит свободе. Обязательное обучение, которым похваляются государства мира, сумевшие навязать его молодежи, является средством подавления свободы, подавления природных способностей человека. Принуждение при выборе профессионально ориентации представляет собой диктат, губительный для свободы, поскольку он лишает человека права свободного выбора, творчества и проявления таланта. Заставить человека изучать какую-либо дисциплину по программе - диктат. Навязывать людям изучение определенных предметов - диктат. Обязательное регламентированное обучение по программам означает на деле принудительное насаждение невежества среди масс. Все государства, сводящие процесс обучения в рамки официальных программ и заставляющие своих граждан обучаться исключительно в пределах официально установленных и одобренных предметов и дисциплин, совершают над своими гражданами насилие».[9]
С осуждением М.Каддафи относится к положению в западной цивилизации в области спорта и зрелищ. В «Зелёной книге он говорит: «Спорт может быть индивидуальным, подобно молитве, творимой человеком в одиночестве, даже в закрытой комнате, либо коллективным, когда спортивные игры проводятся на открытых площадках, подобно тому, как массовые молитвы совершаются в храмах. В первом случае спорт является занятием индивидуальным, во втором - массовым, поскольку им занимается весь народ, не передоверяя этого занятия никому другому. Было бы неразумно, если бы люди ходили в храм не для того, чтобы молиться самим, а для того, чтобы посмотреть, как молятся другие. Столь же неразумно, когда толпы людей идут на стадионы и спортивные площадки не для участия в спортивных играх, а ради того, чтобы посмотреть выступления какого-либо спортсмена или группы спортсменов».[10]
Далее говориться: «Театральные и концертные залы заполняют леди несерьезные, неспособные играть в жизни героическую роль, те, кто не понимает смысла исторических событий и не представляет себе будущего. Эти бездельники приходят в театры и зрительные залы, чтобы посмотреть, как течет жизнь и поучиться совершенно так же, как ученики, заполняющие школьные классы, чтобы учиться.
Творцам жизни не пристало следить за тем, как актеры на сцене изображают жизнь. Точно так же скачущие на конях всадники не сидят на трибунах во время скачек. Если бы каждый имел коня, то не нашлось бы желающих наблюдать за скачками и аплодировать их участникам. Сидящие зрители - это те, кто не могут сами заниматься этим видом спорта, потому что не умеют ездить верхом».[11]
В этих высказываниях прослеживается чёткая линия рациональности, с которой трудно не согласиться. Делегирование другим своего участия в жизни, устраняет того, кто делегирует из ряда её активных участников в ряд наблюдателей. А это уже не активная позиция человека, а пассивная. Пассивными людьми легче управлять и навязывать свои идеи. М.Каддафи, как проповедник свободы осуждает запад в культе «наблюдателя жизни».
«Бокс и разные виды борьбы свидетельствуют, что человечество еще не окончательно избавилось от пережитков варварства. Однако когда человек поднимется на более высокую ступень цивилизации, это неизбежно произойдет.… Однако самые просвещенные и интеллектуально развитые люди уже сейчас сторонятся этих варварских видов спорта, не желая быть ни участниками, ни зрителями подобных выступлений».[12]
Особое внимание в третьей теории уделяется политической модели общества. "Джамахирия" или "государство масс" (от арабского слова "джамахир" - народные массы) – это общественное устройство, которое, по замыслу Муамара Каддафи, воплощает мечту человечества о народовластии. Главный смысл провозглашенной ливийским лидером модели заключается в реализации принципа "прямой демократии", что означает непосредственное участие народных масс в принятии любых решений без таких посредников, как парламент, правительство, политические партии.
«Народные конгрессы и народные комитеты представляют собой конечный результат борьбы народов за демократию. Без народных конгрессов нет демократии. Комитеты должны существовать повсеместно. Сначала все население разбивается на первичные, низовые народные конгрессы. Каждый конгресс избирает в качестве руководящего органа комитет. Комитеты формируют народные конгрессы на уровне округов, то есть уже не первичные.
Далее, массы, объединенные в первичные народные конгрессы, избирают административные народные комитеты, которые заменяют собой государственную администрацию и берут на себя управление всеми отраслями хозяйства общества. Народные комитеты, управляющие отраслями общественного хозяйства, ответственны перед первичными народными конгрессами, которые определяют их политику и контролируют исполнение. Тем самым управление становится народным, народным становится контроль, утрачивается отжившее определение демократии, гласящее, что демократия - это контроль народа над правительством, и на его место ставится правильное определение, гласящее, что демократия – это народный самоконтроль».[13]
Первым политическим шагом по оформлению этой концепции стала "народная революция", о начале которой было объявлено в апреле 1973 года. На всех предприятиях, в учреждениях и учебных заведениях были созданы народные комитеты (НК) для борьбы с элементами прежней системы и для сохранения "идеологической чистоты" ливийского общества.
Следующим этапом формирования концепции "Джамахирии" стала реорганизация государственных институтов страны (март 1977 года). В этом месяце был принят декрет об установлении "режима народной власти". Высшим органом государственной власти был объявлен Всеобщий народный конгресс (ВПК), созываемый два раза в год. Страна получила название Социалистическая Народная Ливийская Арабская Джамахирия (СНЛАД).[14]
Базой законодательного устройства СНЛАД был провозглашен Коран. Конституцию Ливии заменили Декларация прав человека в джамахирийском обществе", утвержденная в июне 1988 года, и принятый на ее основе в марте 1989 года закон "Об укреплении свободы". Государство "прямой народной демократии" строится в соответствии с административно-территориальным делением страны, которая подразделяется на 13 муниципалитетов, состоящих из 55 районов. Идея народных собраний (конгрессов) заимствована из практики племенной организации общества в регионах Северной Африки.
Основой "Джамахирии" являются первичные народные собрания (ПНС) совершеннолетних граждан городского квартала" или административного района. Эти ПНС полномочны обсуждать и выносить решения по любым вопросам, касающимся как местных, так и общенациональных проблем. Любое принятое ПНС решение, касающееся своего района, сразу приобретает законодательную силу.
Осенью 1977 года во всех НК стали создаваться "революционные комитеты (РК), состоящие в основном из сотрудников органов безопасности. В функции РК было вменено наблюдение за политической деятельностью НК. секретариатов народных комитетов и других общественных организаций. Эти РК стали исключительно полновластными. Они могут отбирать кандидатов в НК; могут предавать суду "подрывные элементы" и обладают правом цензуры. Фактически РК стали проводниками тоталитарной диктатуры Каддафи, организацией, через которую режим подавляет своих противников, осуществляет и проводит в жизнь свою политику.[15]
В целях сохранения режима и остатков "джамахирийской модели" в ее первоначальном виде ливийское руководство в начале 90-х годов пошло на реорганизацию внутриполитических структур. В ноябре 1992 года на сессии ВНК было принято решение о создании в стране новой административной структуры, предполагающей "переход страны на высшую ступень народовластия - образцовой Джамахирии". Вместо первичных народных собраний - основы "джамахирии", существовавших ранее в районах и муниципалитетах, в стране впредь будут действовать 1455 коммун.[16]
3. Социально-экономическая концепция М. Каддафи
После проведения национализации, захвата рабочими предприятий единственным полем деятельности для частного капитала оставалась торговля. В 1978-1979 годах ливийское руководство преобразовало "эксплуататорский рынок" в рынок без частных купцов и торговцев.
Затем, до 1981 года ливийское руководство перераспределило трудовые ресурсы страны между отраслями. Крупные контингента молодежи, мелких торговцев и других категорий населения из непроизводственной сферы были направлены в промышленность, строительство и другие отрасли материального производства. Фактически была ликвидирована мелкая розничная торговля, открыты крупные государственные, магазины. Мелкие предприниматели превратились в рабочих и служащих государственных магазинов и других государственных предприятий.
В декабре 1989 года были сделаны некоторые послабления мелкому частному капиталу под предлогом "повышения роли индивидуальных и кооперативных хозяйств в экономике.[17]
После многих лет строгого контроля за всеми видами хозяйственной деятельности, не считая мелкие сельскохозяйственные фермы и мастерские ремесленников, было разрешено вновь открыть частные магазины и заниматься мелким бизнесом в сфере обслуживания и обрабатывающей промышленности. Некоторые государственные предприятия были переданы в собственность трудовых коллективов, функционирующих по схеме "партнеры, а не наемные работники".[18]